天龙八部手游子女性格应该选什么
子女的性格是天龙八部手游中较为重要的属性，性格共分为勇敢、善良、坦率、勤奋、机敏、稳重六种。
古人眼中龙和凤是一对，为什么龙生九子却不是和凤一起生
额，因为龙是龙呀，龙分公龙和母龙，但是凤是鸟啊，而且是公鸟，母鸟叫做凰，所以龙当然不会跟凤生了。就算理论上他们都化作人，那也是公龙和凰生，母龙和凤生，却不能直接说龙和凤生，这是古代哲学中的阴阳之道。
不过龙生九子之中，其中老三叫做嘲风，清代学者钟毓龙在《上古秘史》中说：“一种龙子名叫嘲风，最喜欢冒险；臣的意思应该将它的形状刻在殿角上。” 所以我们常常在屋顶殿角上看到的一个类似麒麟的走兽就是他了，古人认为他象征着吉祥、美观和威严，最重要的是可以威慑妖魔、辟邪安宅，所以就把他搬到了殿角上。又由于嘲风带着一个风字和凤同音，所以许多人认为嘲风是带有凤血脉的龙子，可能他外公是凤吧。
当然，我可以告诉你，以上其实都是瞎扯，但同时却是许多人深信不疑的说法。比如说为什么龙不跟凤生，比如嘲风含有凤的血脉，其实都是明清以后或者近代文学作品中对龙凤的意淫。因为真正的龙生九子都是明代以后才出现的说法，而龙凤作为吉祥物是早在七八千年前的中原和古越文明中就出现的事物，这期间五六千年的间隔，根本没人脑洞大开这些乱七八糟的东西。而不管是我们现在对于龙的具体形象确定还是其他关于龙的传说，都是明代文人的附会。真实的传统中根本没这事。那么最早的时候又是什么情况呢？
其实有点不得而知，因为我们可以在七八千年的考古中发现刻有类似龙凤图案的文物，以断定当时的龙凤已经作为图腾形象，但是话说回来，这个龙凤跟我们现代的图案那是千差万别，甚至每过一段时间这玩意都会改变自己的形态，但是我们为了传承就且一直都把他们认为是同一物种的基因突变吧，这玩意没办法去细究。
而最早关于凤凰形象的记载是出现在儒家经典的《尔雅》，而龙的记载则要推迟到《说文解字》，也就是说凤至少比龙在文字上早300年上下。那么为什么龙凤两个词会被一起提出来呢？根据记载，春秋时代的秦穆公小女儿弄玉喜欢吹玉笙，笙乐如龙音袅袅而传，突然一阵萧声如凤鸣传到皇宫开始和弄玉合曲……对的，情节非常老套，后来秦穆公派人找到了这个叫做萧史。两人在宫内互教互奏，十余年后果然龙凤皆下凡舞动。当然，既然是老套的鸡汤故事，所以最后弄玉和萧史就隐居深山去了。
所以有了“龙凤呈祥”这个代表着婚姻爱情美满的单词。但是请注意，龙凤原本都是吉祥物，其中：
龙有喜水、好飞、通天、善变、灵异、征瑞、兆祸、等神性。
凤有喜火、向阳、秉德、兆瑞、崇高、尚洁、示美、喻情等神性。
所以在汉·孔鲋的《孔丛子·记问》中记载“天子布德，将致太平，则麟凤龟龙先为之呈祥。”这里说的“龙凤呈祥”代表的是吉祥的意思。而之前那个故事，绝对是明代以后才被人编出来的，不仅是龙的形象是明代才有了巨大的发展并定固，更是因为龙凤呈祥来喻比婚姻是明代以后的产物。
所以到这里，大家应该明白了，龙性生淫，龙生九子什么的，由于离现在才几百年之久，并没有形成太过于深厚的文化底蕴，所以相当一部分人是不认的。那么为什么没和凤生当然也是因为这个情况，因为龙都已经这么近的年代了，要是龙凤生子的故事再出来，这个脑洞就是清或者近代产物了，这样的产物玄幻小说中有，但是你承认么？
为什么说“老伴”，老了必须有个伴呢
我虽然没有老伴，但我不感到自毫，我觉得还是有老伴好，日子就不是一个人过的，两个人在一起，有风度，更有的是温度，互相照顾，要多好有多好，一个人啥意思，连说句话的人都没有，生病了连打120的人都没有，咋活也是这些年，这么好的年代，不缺吃，不少穿，为什么孤苦伶仃的，我是找，必须的。
“成周”指的是洛阳吗
“成周”在西周的时候是镐京，在东周的时候是洛邑。
认为成周是洛阳的人，一般持有的论点有二：一是司马迁说，“周公往营成周雒邑”。二是何尊上的“”二字，认为是“天下中心”的意思，洛邑的地理位置，正好是天下的中心，所以成周是洛邑。
那么，我就试着从下面几个方面来分析一下。
先说西周：
第一，从“成周”的含义看
东汉的何休在注解《公羊传》时说：
“名为成周者，周道始成，王所都也”。
成周，就是王所居住的都城，也就是王城。西周的时侯，镐京是都城。西周的所有周王，也都没有用洛邑作过都城。所以成周就是镐京。
第二，从目前出土的西周青铜器来看
带有“成周”二字的最多，有近百件。带有“宗周”二字的，有28件。带有“新邑”的，只有几件。说明在西周的时候，成周的地位最为重要。能有这么重要地位的，当然是都城镐京。
第三，从《史记》的记载看
《史记》在讲述西周初期的“三监之乱”时说：
“管叔、蔡叔疑周公，乃与武庚禄父作乱，欲攻成周。”
可洛邑在这时候还没有修建呢，何谈攻打成周呢？所以，成周明显指的是镐京。
第四，从周公自己说的话中看
《史记》上说，“周公在丰，病，将没，曰：必葬我成周，以明吾不敢离成王。”
司马迁在写这件事的时候，用的是周公的口气，也就是说，这句话是周公自己说的，“我死以后，一定要把我葬在成周，以表明我不敢离开周成王”。那么，周成王当时在哪里呢？当然是在丰镐。所以说，成周就是镐京。而且，镐京附近的“毕原”，是西周王室的陵地，周公旦不可能把自己葬在遥远的洛邑。最后，周公旦被葬在了他父亲周文王的墓旁。
第五，关于“周公往营成周雒邑”
这句话是司马迁自己说的，他是站在东周的角度说历史。一方面，这里的成周，是都城的代称。另一方面，洛邑在东周的时候，被称为成周。所以，这句话是说，周公为了实现武王的遗愿，去洛邑营建一座新的都城，而不是说洛邑是成周。
第六，关于“何尊”的铭文
“唯王初迁，宅于成周。宅兹，自兹乂民”。
“唯王初迁，宅于成周”，字面的意思是说，周成王迁都到了成周。但是，并没有明确说成周是哪。那么周成王从哪迁到了成周呢？《史记》上说：
“成王在丰，使召公复营洛邑”。又说，“成王在丰，天下已安，于是周公作周官”。
这两处明确指出，周公在摄政期间，周成王住在丰邑，周公旦在镐京办公。当然，这也没有什么不方便的，两城很近，只有一河之隔。所以，“唯王初迁，宅于成周”这句话，是说周公旦还政给周成王以后，周成王从丰邑迁到了镐京，登基作殿，成周就是镐京。而不是说周成王迁去了洛邑。
再说“宅兹，自兹乂民”。关于“”二字，《诗经》中的《民劳》，就有“”这个词。
“惠此，以绥四方。惠此京师，以绥四国”。
意思是说，要爱护京城的老百姓，以安抚四方的诸侯。诗中先说，再说京师，这明显是重复的修辞写法，就是京师，指的是“王畿”。这个“”是相对于“四国”也就是四方诸侯而说的。周王当然认为，他居住的地方才是天下的中心。所以，铭文中的，指的是王权的中心镐京，而不是地理中心洛邑。“宅兹，自兹乂民”说的应该是，周成王在镐京营建宫室，管理天下臣民。说的并不是营建洛邑这件事。
下面再说东周
《公羊传》上说：“成周者何？东周也”。成周就是东周，再说明白点，在东周的时候，成周才指洛邑。西周灭亡以后，周平王东迁到了洛邑，建立了东周。西周时的成周镐京就废弃了。而西周的后人，也就是东周人，难忘旧都，就把洛邑称为了成周。
总结：
在西周的时候，成周是镐京，宗周是周原。在东周的时候，成周是洛邑。
水淹七军中的七军是指哪七军呢
七军不存在哪七军的说法，它只表示于禁所率领的部队分为七个军。最多也就表达一下数量，并不是说一定要有类似青州兵、虎豹骑这样的名号。那七军究竟有多少人？没有很多人说的一军一万多人那么多，大概七军总共两万人左右。
唐代有一本《通典》是记载典章制度专史的开山之作，详细记载了历代各种制度的汇总，具有重要的史料价值。里面有《兵》部分记载军事制度，对历朝“军”的概念有比较明确的说明。里面的几段文字，第一段说了：“周制：万二千五百人为军”。然后详细写了春秋末期司马穣苴对周制一军12500人进行重新分配布阵。随后写了另一段司马穣苴的军制改革，出自《司马穣苴兵法》，原文如下：
一说：“凡立军，一人曰独，二人曰比，三人曰参，比参曰伍，五人为烈，烈有头。二烈为火，十人，有长，立火子。五火为队，五十人，有头。二队为官，百人，立长。二官为曲，二百人，立候。二曲为部，四百人，立司马。二部为校，八百人，立尉。二校为裨，千六百人，立将军。二裨为军。”三千二百人，有将军、副将军也。
另有一段：大唐卫公李靖兵法曰：诸大将出征，且约授兵二万人，即分为七军。如或少，临时更定。
这两段文字对“军”的概念有了比较明确的说明，司马穣苴是春秋末期，那时改革后一军三千二百人，至唐代初期，七军二万人，也就是一军三千人左右，或更少。大体保持的比较稳定。而且李靖那段直接写出了“七军”，可见是一种比较标准的制度。因此，一军大概三千多人，七军二万多人是一种从春秋末期到唐代一以贯之延续下来的制度，这样的说法比较可信。
三国时期的军事战争规模其实都不是很大。诸如曹操赤壁之战的八十三万大军，刘备夷陵之战的七十万大军都是演义虚构。真正赤壁之战曹操的兵力最多二十万，而夷陵之战刘备只有七八万人，其中还有近一半是借来的蛮兵。就这个规模，刘备还是发了举国精锐。关羽发动襄樊战役是以攻城为主，攻城战一般攻方兵力要比守方至少多一倍才能成功，就算关羽自负，也不敢带比守军少的人去吧。要真如有些人说的于禁的七军有七八万人，关羽得带十万大军才敢出动，他哪里来这么多人？所以于禁七军两万多人，加上曹仁守军三万人左右，关羽也带三四万人，这还是去比较能接受的可能。
