小提琴的护理以及调音的问题该怎么办
1、装弦与定弦 （1）每根弦应装在规定的弦轴上，弦要顺序绕好 （2）弦尽可能装直，这样弦不易松。切忌歪斜交错，使弦互相牵制跋斓飨摇?br> （3）弦穿入轴孔后，扭动方向是由里向外，注意不要反扭。 （4）为使调弦便利，装弦时就应调整好弦轴的方向，位置。 2、小提琴的附件 琴码 琴码安放的位置及上缘的弧度都要适当，否则会影响琴的共鸣并给演奏带来困难。 （1）琴马的安放的位置：琴马应正立于两个音孔之间，其两脚的后缘切于两个音孔内侧缺口的连线上。由于弦的拉力作用，一段时间后，琴马会前倾移位，如不经常检查及时加以矫正，琴马会变形，影响弦与指板的距离，以及各弦间五度音谁关系。 （2）琴马上各弦之间的距离：琴马上各弦间的距离要均等，不要有宽有窄。弦枕上G弦至E弦间的距离，以及各弦间五度音准关系。 （3）琴马的高度：琴马的高度是根据指板的高度来决定的，其高度以手指在高把位上按弦时感到适度，并在奏强音时，弦线不致贴在指板上发出“咝咝”声为宜。 琴马的左端比右端略高，因为G弦振幅大，须离指板高些，而E弦振幅较小，应离指板低些。 （4）琴马的弧度：琴马上缘的弧度，以在D、A弦上奏强音时，弓毛不碰到邻弦为度。过弯会造成换弓不便，太平则弓毛易碰触邻弦。 （5）琴马上的凹槽：琴马上嵌弦的凹槽不要开得过窄，过深，否则弦线紧卡在柄内，既会影响弦的振动，又易麻破弦线的表皮造成断弦。 （6）琴马的修削：新买来的琴马两个脚的底面需要修得与小提琴面板密合才能应用。修削时可参照旧琴马，将两面三刀个脚多出的部分大部削去，再在琴马安放处的琴面上放上细砂纸，将琴马的两个脚底面放在砂纸上轻轻来回麻擦，使脚底面与小提琴的面板严密贴合。 弦钩 弦钩是装在系弦板上，用来微调琴弦音高的附件，一般装在A、E两弦上。 弱音器 弱音器是加在琴马上用以减弱音量的附件。 定音哨 定音哨有固定音高，可根据它的音高来调弦。定音哨有两种：单管的只有一个A音高；四管的有G、D、A、E四种音高。 3、小提琴的保护 琴声的保护 （1）小提琴用过之后，应该用一块干而软的布揩去指板、琴弦及琴身上的松香末，以免其久积在琴上影响发音及演奏的便利。 （2）小提琴在使用较长时间后，琴腹中会积聚不少灰尘与松香末，故每隔相当时间应清除一次。方法是将一把洗净晾干的米粒从音孔撒入琴腹，前后左右摇晃琴身，然后将沾了灰尘的米粒倒出即可。 （3）小提琴应放在阴凉干燥的地方，防止受潮开胶。在霉季琴弦可略放松。 弓的保护 （1）弓用过之后应揩去弓杆上的松香末，并将弓毛放松，以保持弓杆的清洁及弹性。 （2）用弓时，弓毛的松紧度要适中。拧得太紧，有损于弓的弹性，演奏起来也不灵便；太松，稍加压力毛就帖在弓杆上，会影响发音，并且不便于拉奏 （3）不要用手角触模弓毛，以锡弓毛沾染汗水和油污后，擦不上松香。 （4）松香不宜擦得太多，否则，发音易噪杂。4、小提琴的简单修理 （1）小提琴开胶了怎么办？小提琴的面板与边板之间有时会因受潮而开裂。修理的方法是：先以纱布沾水打湿开胶部位，将旧胶完全洗除干净，待干透后，涂上热鱼肚胶（俗称黄鱼胶）胶合。为了使琴板之间粘得紧密，加胶后应用特制的夹子（也可用腮托代替）将其夹牢，固定一段时间。 （2）音柱倒了怎么办？将音柱从音孔中倒出来�� �然后用音柱安装器的尖端音柱斜坡低的一面，将音柱从音孔中放进去，正立于琴腹中靠琴马右脚后面稍向右一点的地方，它与琴马距离约5毫米。音柱放好后，从音孔和琴底端的系弦柱孔中检查是否端正。 音柱安放的位置很重要，放置不当会严重影响音响效果。 音柱安装器可以自制，即用一根约四寸长的粗铁丝，扭成S状，将一端锤扁磨尖即成。 （3）系弦板上牛皮筋断了怎能么办？用原来长度的新牛皮筋穿入系弦板的孔中，在牛筋两面三刀头用线绕紧，然后点燃火柴，烘*牛皮筋的端头，待端头膨胀变大即熄火熄火。这样装上的牛筋就不至于因弦线的强大拉力而从孔中脱出。 低音提琴上的G弦、胡琴等也可代替牛皮筋。 （4）弓毛旧了怎么办？弓毛用钫了会沾上油污及灰尘，这需要清洗干净再用。清洗的方法是：先以温水（水不能太热，以免弓毛缩短）将弓毛浸湿，擦上肥皂，用手指将弓毛轻轻搓揉，然后用清水漂二、三次，再用干净的布擦干即可。 洗的时候注意不要将弓尖及马尾箱弄湿。弓毛用久了会变得光滑，擦不上松香，这时最好换新的弓毛。也可将旧弓毛内外反装，再用一段时期。
秦时明月之万里长城
秦时明月第四部：《秦时明月之万里长城》.科技最早将于2011年推出第四部《万里长城》. 《秦时明月之万里长城》将于2011年夏秋季完成.
国内首部贺岁动漫系列剧《秦时明月》,于2007年春节期间黄金时 《秦时明月》海报
段开始在全国各地同步播映.作为第一部大型武侠CG/3D（电脑三维动画）贺岁动漫系列剧,《秦时明月》融武侠、奇幻、历史于一体,引领观众亲历两千年前风起云涌、瑰丽多姿的古世界,在浓郁的“风”中注入了鲜明的时代感. 这部堪称华人影视动画行业顶尖大作的动漫系列剧,预计共八部： 第一部《秦时明月之荆轲外传》（已完结） 第一部《秦时明月之百步飞剑》（已完结,共10集,每集约22分钟；重制版,共20集,每集约12分钟） 第二部《秦时明月之夜尽天明》（已完结,共18集,每集约22分钟） 第三部《秦时明月之诸子百家》（已完结,共34集,每集约22分钟） 第四部《秦时明月之万里长城》 (正在制作,预定38集,每集约22分钟） 第五部《秦时明月之焚书坑儒》 第六部《秦时明月之始皇之死》 第七部《秦时明月之亡秦必楚》（大结局） 总投资预计超过1亿元.目前已完成并播出第一部《百步飞剑》,第二部《夜尽天明》和第三部《诸子百家》,其余剧集也将相继推出. 注：第一部《秦时明月之百步飞剑》重制版与原版时间相同,但画质明显要好很多.
剧情简介
《秦时明月》的故事背景取自秦始皇统一六国到西楚霸王项羽攻陷咸阳这段英雄辈出的历史时期,是一部以武侠为主题的全民型动漫,伴随着古灵精怪却又年少轻狂的主角荆天明去冒险,观众会切身体会到其成长的心灵历程；此外,豪侠剑客如盖聂、高渐离；神秘隐士如墨家、鬼谷派的众多高手；纵横捭阖的秦始皇、少年项羽,这些众所周知的历史人物在出场时有了更具时代感的表现,丰富的人性化场景能够吸引观众自然而然融入其中,不同年龄层的观众都可以在剧中找到萌点. 值得一提的是,整部动漫以一种别样的诠释了诸子百家文化思想的精髓,对现代产生深远影响的儒家、道家、法家、兵家、阴阳家、名家悉数登场,在纵横交错的大时代里演绎了中华古文化的激烈碰撞.在那段伟大辉煌的时代里,建长城、度量衡、征匈奴,哭孟姜等著名的历史事件和民间传说也将穿插其中,主人公同名士侠隐仗剑游走江湖,于时代变革的乱世之中经历了亲情、友情、爱情的沧桑变幻、悲喜轮回,最终成为了终结这个时代、开创新纪元的决定性力量,也堪称是一段浪漫辉煌的式武侠传奇.
新增角色
赵高
赵高,是即将在《秦时明月第四部万里长城》中登场的新人物之一.然而除去那个遗臭万年的骂名,他的身上还有着太多不为人知的神秘. 他从一名小小的宦官起家,却在秦王朝最后的几年统治中翻云覆雨,整个天下曾离他不过一步之遥.他一手将秦帝国千秋万代的帝国春梦引向破灭,也将自己一并埋葬在了滚滚的历史洪流之中.他真的只是个被机遇捧到世界顶端的跳梁小丑吗?那双深不见底的眼眸之下,究竟隐藏着怎样一种真实呢? 他究竟是如何一步步攀登到权倾天下的顶峰的,我们的故事又将会演绎出一个怎样全新的赵高,敬请期待秦时明月第四部——《秦时明月之万里长城》.
六剑奴 他们是赵高手下的神秘团,他们每一个都拥有着一项致命的专长,也各自拥有着属于自己不为人知的过往.没有人知道他们是何时、如何成为了赵高的；更没有人知道他们的实力究竟有多深、有多可怕,因为亲眼见识过他或她们绝技的人都已经去了另一个世界! 赵高有这样一个习惯,每收一名就送他一把上古利刃,而使剑的人也自此脱胎换骨,过去的他将不复存在,从他拿到剑的那一刻起,他将只有一个名字,那就是那把利剑的名字,他的生命也仅剩下一个目的,那就是去,为了主人赵高去……
双生子,外形容易迷惑敌人,虽然是女孩,但是下手狠辣,设计意图上有点女忍者的残酷味道,腹部的蜘蛛纹显得很诡异；双胞姐妹,佩剑分别为“转魄”、“灭魂”,因其相差无二的样貌,擅长迷惑、牵制敌人,往往在目标还没有搞明白状况之前既已遭其暗算.
六剑奴中的领导人物,佩剑“真刚”,剑术刚猛,擅长正面直击,一招之内消灭目标有生力量；他是单刀直入,刚猛的剑术代表,尽量精干和利落,面罩上的蜘蛛,给他带来肃杀的感觉. 断水达到了心眼境界的蒙眼老者,六剑奴中最深不可测的一个,佩剑“断水”,谋定后动的计划制定者,擅长隐形技能,能取人性命于无形；风烛残年的死士,蒙眼的设计代表看空一切,也意味着放弃视觉,已臻化境的听觉感官,蜘蛛位置放置在心脏部分.
乱神正如他的佩剑“乱神”那样周身透射着邪气的男人,他嗜血残忍,不屑于遵守人类的任何法则,可以为达目的不择手段,被这样的盯上,怎么个死法都不会是种意外；他是人物中的翘楚,除了残酷,也异常的阴险,对任何人来说,与他为敌都是一个绝望的选择,面罩上刻着蜘蛛痕迹.
魍魉佩双剑“魍”、“魉”的少年剑客,擅长轻功,剑法轻灵快速.为人落拓不羁,成为也不过是为了游戏人生.他还残存一丝少年之心,他只是追求不断膨胀的力量,他也是六人中比较容易流露出人性的角色,但是他的武功轻巧洗练,双剑之下,绝无破绽,蜘蛛网纹出现在手臂.
龙且
龙且（2D）
龙且("且"读作jū)是由唐宏宁先生设计的,其他人物还有：公输仇、隐蝠、星魂、蒙恬、逍遥子等.值得注意的是,龙且是楚汉争霸时项羽手下的第一猛将,自幼与项羽一同长大,情同手足同样是一位霸气美少年,秦时明月第四部出场,主要是和项少羽的成长故事. 龙且（3D）
《秦时明月之万里长城》同人文
第一章 始皇梦魇 赢政来到现庆殿,红柱金殿,烛光点缀,不觉困倦,付几而卧,忽闻一声巨响,骇天动地!见红日坠于面前,从东一小儿身穿青衣,面如钢铁,目有重瞳,向前欲抱太阳,未曾抱起,从南又来一红衣小儿,大叫道：“青衣小儿,不可抱去,我奉上帝旨命,特来抱太阳.”两个不服,各努力争打,青衣小儿,连摔红衣小儿七十二跤,红衣小儿不服,跳将起来,用力打讫一拳,青衣小儿扑地便倒,气绝而亡.红衣小儿将太阳抱起向南而去.始皇急忙叫小儿道：“且住我问你是谁家小孩儿,姓字名谁?”小儿道：“我乃尧舜后裔,生于沛丰,蜀封兴义,沙丘汝归,长安我立,帝简命在,四百之祀.”言罢,向南而去,只见云雾迷天,红光满地,小儿不知所往.赢政然觉来,细思此梦,凶多吉少,我赢秦天下恐怕终被他人所得,立刻返回正宫. 咸阳宫中金碧辉煌.大殿上红丝飘荡,隐约闪现着点点柔光,空旷的大殿中只有两个人.“大王不必多虑,“东海中有三神山,山中十洲三岛,蓬莱、万丈,八节如春,四时清明,不知寒暑,不识甲子.其中有长生不老之药,服之可寿算无穷,万世之君.”月神说道. “何以求的?”“求药不难,入海求真药为难,须入海方可得也.” 第二章 求仙访药 始皇造大船十只,诸色匠作,童男童女各五百名,火云骑兵二百名,金银珠宝,饮食器用,无一不缺,派徐福过海到仙山采药.可一去杳无音讯,不知所踪.于是又令卢生去寻药,卢生来至秦岳山中,遍访真迹,行至东华绝顶,见一人蓬头垢面,卧于石上.卢生寻思此人为何卧于石上,处人不可居,此人居之,定是异人,虚心向前施礼.那人问道：“你是何人,来此何干?”“某奉始皇之命,来此访仙,求长生不老之药?”其人笑道：“天数已定,大劫难逃,世上安有长生不老之药,始皇误矣!”卢生见此人言语不凡,再三哀告,务要指示谜途.那人推石成侗,手取一书,书曰：“《天录秘诀》”,给予卢生,嘱之道：“此书当与始皇详看,上有生死存亡之数.”卢生正要细问来历,那人已消失无踪. 第三章 万里长城 卢生得书,回咸阳宫,“臣行至东华绝顶,见异人受书一册,不敢隐讳,即将原本进上.”赢政接过书观看,上有书名：“《天录秘诀》”,(这书是假的)其中有历代运转星图,上书蝌蚪文字,言语多隐讳不可晓.“李斯,你可能看出其中奥秘?”“大王,待臣仔细参详一番.” 李斯详译字意,其中有一句说道：“亡秦者,胡也.”“此天录秘决之言,谓亡秦天下者必胡也.”“蒙恬,朕命你诏令八十万人夫,沿边修筑长城以防北胡.还有,我不想再听到墨家等叛逆者的消息,李斯,铲除他们的事就交给你了.”李斯说：“大王,放心我一定不会让您失望的.” 始皇命人北筑长城,大费财力,兴土动工,西起临洮,东到辽东,连绵万里.一块巨石方重几百斤,人挑肩扛,每天累死者不计其数,(孟姜女哭长城我就不写了,要想看我以后弄个单篇),接着又令东填大海,扩建阿房,南修五岭,很多人被折磨而死.人心惶惶,百姓都仓皇逃窜. 第四章 焚书坑儒 始皇又给予千金,派韩终、候公、石生求仙访药,但不死之药终不可得,于是下令所献之药验而无效者,就要处死.卢生等人就一起相谋：“始皇为人,天性专断暴戾,以刑杀为威,天下之事无大小皆决于赢政,以衡石量书,日夜有呈,不中呈不得休息.贪于权势至如此,秦法,不得兼药方不验者死,未可为求仙药.”于是卢生等人一夜都逃离咸阳. 赢政听说卢生等人逃走,大怒道：“我广招方士,练制仙药,以兴太平,今卢生、韩终等人竟然不告而去,徐福等费以万计,终不得药;这些人竟敢欺骗朕,并勾结咸阳儒生诽谤朕‘贪于权势’‘刚戾自用’.以‘妖言惑众’之罪名大肆搜捕咸阳儒生,都被活埋,连同候公、卢生等四百六十余人皆被坑杀,又杀骊山诸生七百余人.咸阳城中百姓无不议论.” 李斯上书言道：“今诸生不师今而学古,以非当世,惑乱百姓,相与非法教.人闻令下,而各以其学议之,入则心非,出则巷议,率群下以诽谤,如此费禁则主威名失矣,禁之便!令史官将非秦记者皆烧之,天下藏《诗》《书》尽烧之,有敢偶言百家之语者弃市,所不去者,医药、占卜、种植之书.”赢政听李斯之计,尽烧历代诗书、并百家之书. 长子扶苏谏道：“诸生皆诵法孔子,今父王重法绳之,恐天下不安矣.”始皇闻言大怒,使扶苏至上郡监蒙恬军.“赢政,你注定死数难逃.”月神露出诡异的眼神. 第五章 博浪沙刺秦王 始皇倦倦,来至占星楼,只见东南有云气,非烟非雾,隐隐中有五色祥光.于是问月神道：“此何兆也?”月神道：“云气之出,各有不同,有祥云,有浮云,有瑞云,有霁云,有庆云,皆谓之云.观此云,非云也,乃大贵之气,龙成五色,其应不小也.”赢政又想起前几日的噩梦,此大大不妙,“可有破解之法?”月神道：“此云非陛下所能镇也,当游巡东南,封禅泰山,以宝物镇之,方可消此应兆也.”“月神之言正合我意,李斯,你马上去准备.” 始皇车驾日费十万金,赋税加重,百姓苦不堪言. 韩国城西三十里有一酒家,有几个老伯正在里面饮酒,将至半酣,各人谈天说地,其中有一老汉,名叫赵,言说五百年前,天下太平,人人安乐.众老便问：“如何是太平?”言道“熙熙风景.皓皓年光,黎民鼓平,遍处声歌;一日三风,风不鸣条,不摧折树木;五日一雨雨不破块,不打伤庄稼;盗贼不生夜不闭户,行人扃路,道不拾遗;边庭无征劳之苦,五谷丰登,天下安乐.此便叫做太平时节.众老又问：“此时如何?”“此时法度严谨不敢说.”众老便道：“我等偏僻乡村,便说无妨.”赵只是摇头.酒店旁边突然闪出一个人来,那人高冠博带,布袍草履,面容清秀,恰如美玉,目似朗星,(详细内容请看‘张良记’),便道：“你不说我说,此时始皇无道,男不耕种,女罢机织,父子离散,夫妻道别,(详见孟姜女¨),南修五岭,北筑长城,东添大海,西修阿房,焚书坑儒,大肆狂勃,民不聊生,天下失望.”只见那赵起身就走,众老拖住道：“你为何要走?”“你众人不怕死吗?始皇法度,偶语者弃市,我等被捉去,定是死数.”说罢,众人全部走了.那人呵呵大笑,“愚人不识我机,但此不世这之恨,何处发付?”这人证是离开衡山的张良,原来张良想趁始皇东游,刺杀始皇.这时突然从店后进来一人,“张先生”,这人原来是大铁捶,“张先生,各路英雄已经集结机关城,这次始皇出游,正是刺杀他的大好机会,巨子特地让我来找先生.”“我也正欲刺杀始皇,为本主报仇.”“先生器宇不凡,言语出众,我大铁捶仰慕已旧,如用我之处,定当竭尽全力.”“公若奋力,诛此无道,与六国报仇,天下仰德,青史标名,万世不朽,子房感激不禁.” 始皇车队从阳武县过来,张良将自己所造‘石弩车’安置在高阜处,“待等始皇过来,我一定将始皇车驾打个粉碎.”“解除苍生之苦,报六国之仇就交给先生.”说罢张良跪拜在地,“张先生万万使不得.”大铁捶扶起张良. 始皇车驾来到博浪沙,只见队伍浩浩荡荡,大铁捶扳动‘石弩车’,巨石直抛高空,砸向始皇车队,挡住前方去路,只见黄罗伞盖之下,想是始皇,第二颗巨石直向此处抛去,车驾中出来一人,“高月姑娘”,大铁捶大惊,张良道：“不好快走!”,巨石正要砸在车上,忽然在半空停住,反抛向张良他们,将‘石弩车’砸烂,“哈哈,想从本座手中逃走,没那么容易.”月神大笑道.“抓住他们”,李斯道.始皇坐在车上,“月神,真不愧是神机妙算.” 张良和大铁捶被秦兵围了起来,大铁捶挥舞铁锤,使出雷神锤,横扫千军,他身边的秦军一个个倒下,可是却像蜂拥一般,杀之不尽;张良用定神咒将秦兵定住,高月却出现在眼前,向他发动阴阳咒术,张良只能闪躲.月神趁张良躲闪之机,一掌向张良打去,“张先生,小心”,大铁捶跑到张良背后,一把光剑直穿透大铁捶的胸膛,“大铁捶”,张良扶住浑身是血的大铁捶.正在危急时刻,巨子等人赶到,放出一阵烟雾,将张良与大铁捶救走.在烟雾之中,天明模糊的看到月儿的背影,却被少羽一把拉走,只能眼看月儿消失在烟雾中. 众人来到齐国驿站,查看大铁捶的伤势,大铁捶大口的吐着鲜血,蓉姑娘用银针封住大铁捶的经脉,无奈的摇了摇头,“巨子,张先生,很遗憾我没能杀死赢政,为墨家兄弟报仇,为六国报仇.”“别这么说,先生对子房的恩德,子房此生难忘,是我害了先生啊.”说罢大铁捶便死去.“大铁捶…”“大铁捶…大铁捶”.(本来很容易写死,改复杂化了)众人将大铁捶葬了. 回到驿站,“巨子,接下来刺秦的计划怎么办?”“赢政已经有所准备,我们也已经败露,月神心机诡异,今日若不是有他在,始皇必死无疑,大铁捶也不会白白送命.看来只有放弃计划,从长计议了.” “咦,怎么没看见天明,天明跑到那里去了?”“糟糕,他一定是自己去救月儿了.”少羽喊道.“天明有危险……” 第六章 大战封神台 始皇遂登东岳泰山,与李斯议封禅望祭之事,行之山腰,风雨暴至,休于树下,后封其树为五大夫.赢政来到泰山顶封神台,将自己所佩‘天问’宝剑瘗于山上,设祠祀之,禅粱父.立功德碑,其辞曰：皇帝临位,作制明法,臣下修饧.二十有六年,初并天下,罔不宾服.亲巡远方黎民, 登兹泰山,周览东极.从臣思迹,本原事业,祗诵功德.治道运行,诸产得宜,皆 有法式.大义休明,垂于后世,顺承勿革.皇帝躬圣,既平天下,不懈而治.夙兴夜 寐,建设长利.专隆教诲.讯经宣达,远近毕理,咸承圣志.贵贱分明,男女礼顺, 慎尊职事.昭隔内外,靡不清净,施于后嗣.化及无穷,尊奉遗诏永承重戒. 天明来到泰山脚下,趁守卫不注意,偷偷溜上山去.天明来到山顶封神台,却发现一个人也没有,正踌躇之既,忽然感觉背后人向他走来,回头一看,这人正是月儿,“月儿,我终于找到你了,赶快跟我走吧.”月儿只是呆呆的站在那里,没有生气,“月儿,你怎么啦,你怎么不说话?”月儿还是一动也不动,天明跑过去抱住月儿,“月儿,快醒醒,你快醒醒呀!” 月儿的眼中突然乍现红光,一掌将天明打飞,摔在地上,“月儿,不要啊!快醒醒,我是天明啊!”“你怎么不记得我了.”“哈哈,把这个孩子给我抓起来.”赢政与月神从高台上出现.正在这时,墨家众人赶到,“天明你么事吧.”“大叔我没事,月儿还在那个坏女人手上.”“赢政,你的死期到了.”高渐离拔出水寒剑,“奥,是吗?”“盖聂!好久不见,别来无恙.”卫庄等人突然也出现在封神台.秦兵围满了山顶,双方虎视眈眈,杀气弥漫在封神台.“盖聂,动手吧”封神台顿时剑气横飞,乱石飞舞,剑鞘倏地在空中脱出,剑光一闪,反手向盖聂斜刺过去,‘当’,两把间抵在一起,“盖聂,今我定要分出高下.” “月神,你我也可算是同出一门,可你助纣为孽,今日我就要来会会你.”“原来是你为那个孩子解了阴阳咒印,我到要看看你有多大能耐.”说罢两人斗起法来,可谓石破天惊,泰山上众人打作一团.“月儿,快醒醒,我是天明呀.”天明一边躲闪一边呼唤月儿,可是高月中了月神的‘摄魂’,已经完全被她控制,那里听得见天明的呼喊,毫不留情的向天明攻击,天明已经挨了月儿一掌,再加上不停的躲闪,显然有些精疲力竭,一条巨龙直向天明冲去,眼看天明无处躲闪,黑龙就要吞噬天明,“轰”的一声,突然飞出一道光挡住黑龙,这龙反向赢政扑去,窜入赢政的身体,赢政顿时感觉魂不附体,仿佛要摔倒,“大王”,李斯喊道.那道光正是‘天问’剑,掉下来插在天明面前的地上,光芒耀眼. “飞鸿逐日”,“飞虹七剑”卫庄回剑一抖,“鲨—齿—血”,两个人在剑上都注入了很大的内力,两把剑强大的剑气碰撞在一起,足有碎石分金之力. 张良与月神法力不分上下,同时发动强大的阴阳咒术,卷起树木乱石,霎时天昏地暗. 三道光束直冲天际,“是‘荧惑守心’”(星相),张良在与月神对峙的同时,减弱了对月儿的控制,天明一把抱住月儿.强大的气浪把所有人都振飞出去. 这时,班大师乘机关鹫飞来,“快上来”,天明抱着月儿跳上去,其他人也跟着上来,白凤想要追,可是被气浪震伤,也无可奈何. “大家都受了伤,这是‘护心丹’每人一颗.”端木蓉拿出一个小药瓶说道. 第七章 始皇之死 天现‘荧惑守心’之后,有陨石坠于东郡,石上刻六字：‘始皇死而地分’.李斯命御史遂逐一缉访不出,于是将在陨石旁边居住的人全部杀死,并且将这块石头烧毁.(…) 且说始皇车驾回到兖州,夜作一梦,与东海龙神交战,但见龙神威力骏发,其势不能敌,急欲逃走,但见茫茫大海,竟无路可出,正在危急之中,忽见一龙自天而降,遂将自己吞而食之.赢政醒来神思恍惚,四肢困倦,自觉此身有所失. 行至沙丘,病愈沉重,遂昭李斯言道：“朕东填大海,触犯龙神,恐一病不能起,倘若我死之后当往上郡宣太子扶苏立为君,可保我大秦天下.”即日与李斯玉宝、玉玺、遗昭等物,“大王”,李斯哭泣拜领.“爱卿事我多年,凡一切大小事务,皆托于卿,卿宜尽心王事,勿违朕命!且太子扶苏,仁爱诚敬,足可承继,但见我一时之错,误贬远方.卿等务要用心,不可失也!朕之遗言不可,轻泄他人.”说罢遂崩.是时知始皇崩者,只有公子胡亥、李斯、月神,秘不发丧,棺载于温凉车中,随所至进饮食,奏事亦如平常,事后以混其味,无有知之者. 第八章 诈立胡亥 始皇虽有遗诏立扶苏为君,尚未发使.月神对李斯言道：“大丈夫不可一日无权,无权则爵宠去而身危.我欲另君侯改诏立君子胡亥,未知君意下如何”,李斯道：“此亡国之言,非人臣所当出也!”“君侯自谓长子之信任蒙恬,与君孰优?”李斯道：“蒙恬一代将军,自不如也.”“扶苏明而能断,刚而有为,平日与君不相得,若立为君,决以蒙恬为丞相,夺君之印而与之,君侯决罢归乡里,废为庶人,徐徐侵害,死无葬身只地矣.君侯何不自悟耶?” 李斯沉吟良久道：“月神之言亦自当有理,但始皇对我不薄,不忍负先王遗命也.” 月神掐住李斯喉咙言道：“与其遵遗嘱而身危,孰若负遗嘱而权久?二者之间随君侯取之.” 李斯道：“谨遵子教.”“哼”. 月神遂对胡亥言道：“今日之权,其存亡在于丞相与公子耳.如若奉诏立长子扶苏为君,其权必归于人,召之不来,挥之不去,退处僻地,不过一庶人也.乍当宠沃,一旦失位,心独安耶?我与丞相欲意改诏立公子为君,共享富贵,公子意欲何如?”胡亥道：“废兄立弟,理也;违父命而独擅,不孝也;取人有而害之,不仁也.三者呢理乱常,恐不可为也.” 李斯道：“信小节而失大势,守微义而逆远图,君子谓其不达也.时不可以错过权不可以假人公子急当思之,勿至后悔.”胡亥言道;“任汝为之.” (意料之中) 月神大喜. 遂与李斯改诏,赐扶苏死,立长子胡亥为太子.令人至上郡,入城传命接诏,扶苏蒙恬急出城迎诏开读,诏曰：始皇帝诏曰：三代一孝治天下而敦大本,父以此立伦,子以此尽职,违此则悖理逆常,非道也.长子扶苏不能仰承体命,辟地立功,乃敢上书诽谤,大肆狂逆,父子之情似若可矜,而祖宗之法,则不可赦.已改诏立胡亥为太子,废尔为庶人赐药酒短刀自绝,其将军蒙恬稽兵在外,不能匡正规谏,本欲加诛,筑之事未完,姑留督理,故兹此诏, 尽宜知悉. 扶苏读罢诏涕泣道;“君教臣死,臣不敢不死,父教子亡,不敢不亡,今君父赐死愿,饮酒以全其躯.”方欲饮,蒙恬急止之道;“皇上使辰统领三十万秦军,驻节边关,托殿下久住监督,此天下之重任也.既受以重任,而又赐死,中间有诈.不若面见奏过,若果不虚,死未迟也.”扶苏道：“君父命既出,理不可违,使命前来,岂有不实,如若奏请,愈增不孝.”遂饮鸩酒而死,蒙恬覆太子尸,痛哭不止.使者见扶苏死,回转复命. 李斯、月神、胡亥扶始皇灵车,下井陉,从井陉九原,直倒至咸阳,发丧,葬始皇于骊山,下锢三泉;奇器珍怪,徙藏满之.令工匠作机弩,有穿进者,辄射之,以水银为百川、江河、大海,机箱灌输.上具天文,下具地理.后宫无子者,皆令从死.葬既完毕,或言工匠为机藏,皆知之,藏重而泄.大事尽,闭之墓中. 胡亥袭帝位,是为二世皇帝. (傀儡皇帝) 二世又思蒙恬在外,兄侄在内,恐其作乱,欲召而尽杀之.子婴谏道：“蒙氏秦之大臣谋士也,一旦弃绝,用无节行之人,是使群臣不自相信,贤才意离,大秦基业不保也.”二世不听子婴之谏,定要诛杀蒙氏九族.蒙恬,闻之叹道：“吾祖积功于秦三王矣,今将兵三十余万其势足以反叛,而宁守义不妄为者,不敢辱先人之教,不敢忘先王之恩也!”遂饮鸩而死.二世闻蒙恬死,将蒙氏兄侄,尽迁于蜀郡.平日,二世所忌惮者,惟扶苏蒙恬二人,今皆已诛灭,遂无所忌惮,专行杀伐,凡一应大事,皆交于李斯月神二人,俱不凑闻. 已此盗贼蜂起,山东、山西、河南、河北吴楚之间,无一处无兵马.四海纵横,天下变乱.
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谈庄周＜逍遥游＞的创作艺术
《逍遥游》是《庄子》的首篇，是《庄子》思想和艺术的代表作。它集中体现了庄子的思想和他的哲学观、人生观以及美学观。特别是后人从他的思想中总结出的美学观点形成了美学史的一次突破，具有开创性的美学品质。本文试图从“审美心胸”、“审美境界”、“审美观”这三个方面论述这种美学特征以及它在古典美学体系中的地位、影响和作用。 “逍遥游”是庄子思想的最高境界，也是庄子学说的最高理想。对于人生哲学的问题，庄子主张采取一种逍遥自然的生活态度，主张“心斋”、“坐忘”，强调“神”的概念，提出“厉与西施，道通为一”的观点。这些内蕴深厚的哲学命题，同时也都是美学命题。 闻一多说，庄子是“最真实的诗人”，“他的思想的本身就是一首绝妙的诗。”①《逍遥游》作为《庄子》的总纲，自然也较突出地表现出内蕴深厚的美学观，展现出极其丰富的美学品质。
一、审美心胸——“心斋”、“坐忘”庄子把“道”作为人存在于自然的最高形式并加以推崇，他认为对于“道”的观照，是人生最大的快乐。
《田子方》中以孔子和老子对话的形式，阐明了这个道理，提出只要能够实现对“道”的观照，就能达到一种“至美至乐”的境界。而这种境界只有那些抛弃了生死、功名、得失、贫富、毁誉的“至人”、“神人”、“圣人”才能体会，因为“至人无己，神人无功，圣人无名”。 无己、无功、无名这三个层次的精神状态，是达到“至乐至美”的先决条件，然后才是“隳肢体、黜聪明”的状态。从对物质世界的排除到对思想意识的排除与否定，庄子把这种最高层次称为“心斋”，又称为“坐忘”。在《逍遥游》中，从鲲鹏到燕雀，从大德至小德，都是“有所待”。 也就是说主体无法取消对客观事物的依赖性，也就无法进入绝对自由的“逍遥游”的精神境界。只有那些能够从内心深处彻底排除利害观念，从人的各种是非得失的计较和思虑中解脱出来，进入“三无”精神层面的“至人”、“神人”、“圣人”才能进入“逍遥游”的境界。 《逍遥游》中的“圣人”许由，藐姑射之山上的“神人”，以及《达生》篇中的“至人”，《田子方》篇中的“真人”，都是“无所待”的人物。他们为了达到“无所待”，就必然先要进入“三无”的境界，或如《大宗师》篇所说的“外天下”、“外物”、“外生”，亦即将个人的宠辱得失、世事人情以至生死都排除于心，创造出一种空虚的心境，只有这种空虚的心境，才能实现对“道”的观照。 当然，仅仅排除人与物质世界的联系以至人的生死都是不彻底的，庄子还排除否定了人的思想意识，即“隳肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”，正是“形如槁木，心如死灰”。这就是《人间世》篇所称的“虚而待物”的“心斋”和《大宗师》篇所称的“坐忘”。人们要从各种生理和心理的中解脱出来，从对利害和功名的忧虑中超脱出来，从对死和生的迷惘中摆脱出来。 当庄子把对死生的认识从人本体移到超越个体之上的另外一个更高的、更普遍的存在时，死生的界限就消失了；当庄子把人的精神世界都否定之时，“心如死灰”的“虚”的状态也就达到了。虚而待物，所谓“待物”，实为“不待”，这种精神境界便更加接近“道”的境界。 庄子通过《逍遥游》，对这种人生态度做出了深刻的阐释。从这种阐释中，我们看到，《逍遥游》的境界是以“心斋”“坐忘”为理想的自然状态，可以实现对“道”的观照，从而真正进入一种“游”的境界。“游”既是一种精神存在的状态，也是一种精神境界和审美境界。 关于“游”的美学特质，后文将专题分析。庄子形成“心斋”“坐忘”这样“无所待”的境界，是与他所处的社会、人文、政治环境分不开的。他想进入纯然的精神世界以逃避物质世界的弱肉强食以及功名利禄，这种消极的避世观念必然导致人主观能动性的丧失。 但是，作为一个美学命题，这种境界标志着古典美学史上审美心胸理论的真正发现。叶朗先生指出“庄子提出的这种‘心斋’、‘坐忘’的精神境界，作为对审美主体的一种要求，却有它的合理性。……庄子关于‘心斋’、‘坐忘’的论述，突出强调审美观照和审美创造的主体必须超脱利害观念，则可以看作是审美心胸的真正的发现（在某种意义上也可以看作是审美主体的发现）。 ”②首先，“无所待”的精神状态，是对审美主体的首要要求。作为审美主体，当他进入到美的创造或者鉴赏状态时，他必须要抛弃任何利害得失的实用功利考虑，抛弃既有社会观念和人文观念� ��束缚，全身心地投入到对审美客体的雕琢与鉴赏中去。只有这样，才能充分调动起审美感受、情感、想象、理想等能力，物我两忘，获得审美愉悦。 如果审美主体不能坚持“无所待”，依然为客观所累，那便不能进入到自然、天然、超然的境界，无论是精神还是创造力都会受到约束，从而影响了对审美客体的创造和鉴赏，也就不能在最后释放出最完美的审美愉悦。庄子无论是在《逍遥游》中，还是在其他文章中，都强调着“无所待”、“虚而待物”的命题，这实际上进入了叔本华所说的“审美静观”。
“逍遥游”的状态正是从一种意志和的束缚中获得暂时解脱的一种审美，这种必然要求主体放弃习惯看法，打破自然与人的界限，人要最大限度地融合于自然，抛弃自己的物欲和意欲。《庄子》中的许多寓言也更深刻地支持了这一理论。《达生》篇的梓庆，削木为璩，至为精美。 他强调的创造状态要“斋以静心”，“不敢怀庆赏爵禄”之念，“不敢怀非誉巧拙”之思，“辄然忘吾有四肢形体”。这正是“无功”、“无名”、“无己”的状态，是一种审美的心胸。其次，庄子“心斋”“坐忘”的审美心胸在审美创造活动中具有更突出的意义，它成为古代艺术创作论中“虚静说”的发端。 “虚静”也称为静思、空静、澄心、凝心等等，指的都是主体排除一切主客观因素的干扰，集中精力进入艺术构思和创造的一种精神状态。这种状态也就是“无所待”的状态，是“游”的状态。庄子称颂梓庆的技艺高超，但对他的心理状态更加赞赏，这种心理正是“虚静”的表现。 虚静思想可以看作是主体进行审美或艺术创作活动时必需的心理状态，但从根本上说，它要求主体超脱世俗，忘其身后，心怀空明澄澈，从而获得精神解脱和心灵自由，这和“心斋”、“坐忘”又是相通的。庄子的虚静思想对后世的艺术影响极为深刻，魏晋时期画家宗炳在《画山水序》中要求“贤者澄怀味象”，《宋书•隐逸传》记载他晚年还感慨自己“老病俱至，名山恐难遍睹，惟当澄怀观道，卧以游之。 ”“澄怀”就是涤荡胸怀，澄澈心胸之意，实践的是庄子“心斋”的思想。苏轼在《书晁补之所藏与可画竹》诗中描述画家文与可画墨竹时的创作情景：“与可画竹时，见竹不见人。岂独不见人，嗒然遗其身。其身与竹化，无穷出清新。庄周世无有，谁知此凝神？”与可的创作过程正是以“虚静”作为艺术构思和创作的基本前提。 从老子到庄子，审美心胸说经历了开始发端到真正被发现、推广的历程，然后影响了几千年的艺术创作。从李白到张旭，从宗炳到郭熙，这种虚静的审美心胸始终影响着士人，影响着艺术。这种艺术的内在核心，便是《逍遥游》里“无己”、“无功”、“无名”的心胸，以及“虚己待物”的心境。
二、庄子的审美境界——“游”我们看《逍遥游》中“游”的境界，首先是一种审美境界，是“至乐至美”的境界。
庄子在《田子方》篇以老子之语称“吾游心于物之初”，“夫得是，至美至乐也。得至美而游乎至乐，谓之至人”。在这里，“游心于物之初”就是游心于道，也就是“逍遥游”。 “游”是《逍遥游》的一个基本概念，它展示出这种审美境界的自由性和无边际性，展示出一个自由自在的人生境界。有了这个境界，“人”就从“物”和“角色”的存在状态中超脱出来，纵情翱翔于天地宇宙之间。庄子用“游”来确定这种“至乐至美”的境界，如“以游无穷”，“游乎四海之外”，“游无何有之乡”，“游心于淡”等等。 从今天的美学角度看，这些都准确地把握了审美活动的特征，又超脱出普通的审美活动。因为庄子的“游”是“心斋”、“坐忘”的游，除了超越功利，还超越了自我，超越了自我的生理和心理特征，因此具有更为飘渺神奇的美学品质。实际上，“游”的本义就是游戏，叶朗先生指出：游戏是没有功利性目的的。 ③功利是对“游”这种自然状态的一种威胁，是破坏自然箫声的杂音。纯然的“游”的境界是超脱物欲与功利的，它不会滞于物，为物所累，为世所累，为名所累，因此在我们今人看来，这是一种纯然的审美境界。同样，从我们今天的美学角度出发，支撑着庄子的正是一种游戏的精神，一种超然的精神，一种审美的精神。 当然，庄子本人不会意识到这种精神的存在，并且，他否定精神世界，同时也把美与丑同化，美学对于他来说没有任何意义，这些意义只对后世对我们今人产生影响。我们说，庄子的“游戏”是一种艺术的、审美的游戏，是“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”的游戏，是精神的、有丰富美学韵味的游戏。 在庄子的作品中，我们可以清楚地感受到这种“游”的宏大气息。这种气息的实质，从美学角度看就是处于精神人格层次的审美愉悦。《养生主》中的庖丁在解牛时“游刃有余”，“十九年而刀刃若新发于硎”，达到随意遨游的境界，这一点和前面提到的削木为璩的梓庆是相同的。 虽然庖丁的行为不是纯粹的艺术创作，但所谓“砉然响然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会”，就是说庖丁解牛符合音乐舞蹈的节奏，已经达到了审美的境界。并且，庖丁在把别人带入审美境界、让别人叹为观止的同时，他自身也得到了愉悦。这种愉悦来自获得创造的自由，这是进入审美境界而产生的一种精神享受，即审美愉悦。 此时的庖丁“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志”，这种快乐显然是超功利的，庖丁的创作状态正是“虚静”的状态。正如马克思所说：人们“在他所创造的世界中直观自身”，“复现自己”，“肯定自己”。人们找到了自身的自由状态，也就接触到美和美感的实质。从我们“人”的角度出发，“逍遥游”里的“游”正象征“人生”，是一种人生境界。 “游”代表着人生这一段路程，代表逍遥的人生，“游”更表示自由和快乐。逍遥的境界固然令人神往，但不能凭空获得“游”的资格，要想尽情遨游，必须加强对自身的修养和升华。《逍遥游》介绍了人生的四个层次，实际上，人的升华是无穷无尽的，这正是庄子认为的“无穷”，只有在无穷之中，才能做到真正的游刃有余。
“游”的境界甚至被庄子在《逍遥游》中以神异的笔墨写出：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之几”。这里庄子打破了个体受外物的牵制而游离于天地之间，尽管还不是纯然的“无所待”，但这种对神异的描述，已经体现出对“道”的观照。 这是放纵无碍的精神逍遥之旅，也是主体超越时空之旅。庄子要求“乘天地之正，而御六气之辩”，在“游”中做到主观精神与“道”的合一，进入“天地与我并生，而万物与我为一”的“独与天地精神往来”的状态（《齐物论》）。这个思想为古典美学“神与物游”、“思与境谐”的形象思维论奠定了基础。 进入到今天的审美层次，庄子这种“游”的过程既是想象与形象紧密结合的过程，同时形象思维又包含着主题强烈的感情活动。庄子既带给我们生动的物象，丰沛的情感，同时还带来许多飞腾的想象，这正是庄子对具体外物的突破和超越。这种不拘泥于形式的风格正是“心斋”、“坐忘”的一种体现。 正是在这个意义上，庄子超越时空的自由境界为艺术创作的形象思维打下了基础，特别是对诗歌创作影响深远。三、《逍遥游》的审美观《逍遥游》中的“游”，指的是游心于“道”的精神境界，庄子哲学思想的核心是“道”。他在《逍遥游》中为了论证“道”的最高境界，“通篇以‘大’字为线索”，以“小大之辨”作为贯穿全文的纲绳。 在《逍遥游》中，自然万物大至巨鹏，小到学鸠、斥?；寿命长及冥灵、大椿，短至朝菌蟪蛄；社会生活中大德如宋荣子、列御寇，小德如那些名利之徒，小知大知，小年大年，小德大德，在本质上都是没有差别的。不但大小没有差别，而且美丑、贵贱、是非、生死也都同“小大之辨”一样，没有差别。 在《齐物论》中，他提出：“故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。”就是说小草杆和大木头，最丑的人和最美的人，以及一切稀奇古怪的事情，都是没有差别的，用“道”这个本体去认识，都是等同的。从今人视角出发，庄子的这种哲学把事物的规定性完全忽视，把“大小”、“美丑”、“善恶”等等完全看作是纯粹主观的东西。 这样他就从美学的相对主义走到了美学上的主观主义，无疑是陷入了主观唯心主义的相对主义认识论的误区。实际上，从庄子的思想出发，庄子不只否定了事物的规定性，甚至连事物本身都加以否定，他“齐物”的观点实际上是对相对主义的破坏，庄子的时代没有美学，因此我们后人的归纳对庄子那个时代没有意义。
但是，作为一个美学命题，我们却能从庄子思想中探寻出一种审美观，而这种审美观在古代美学史上有着不可忽视的意义。首先，在庄子的哲学体系中，大小、美丑这些概念不仅是相对的、同一的，而且更是虚无的，只有作为宇宙本体的“道”才是最高的、绝对的。 即“天地有大美而不言”，这是宇宙间一气运化的充满生命力和自然力的美。这对古典美学的逻辑体系产生了至为重要的影响。在古典美学中，现象的大小美丑只属于较低层次的美学范畴。叶朗先生指出“一个自然物，一件艺术作品，只要有生意，只要它充分表现了宇宙一气运化的生命力，那么丑的东西也可以得到人们的欣赏和喜爱，丑也可以成为美，甚至越丑越美。 ”④这种“气韵生动”的最高范畴，已经成为古典美学显著的审美特征之一。从审美创造上看，我们看到的庄子思想中的审美观不是着眼于逼真再现具体的物象，而是着眼于整个造化自然；它不局限于表现单一的物象，而是力求表现出对象所蕴含的人生感、历史感、宇宙感，表现出宇宙元气运化的生命力。 即使是一草一木，一丘一石，也要点化出它的灵气、生机和力量。这就是刘勰《文心雕龙》所讲的“写气图貌”，王微《叙画》中所讲的“以一管之笔，拟太虚之体”。当然，不仅仅是审美创造，就审美欣赏来说，对于物象，庄子似乎不看中审美对象的感性外在形态，他更注重观察外在形态下隐含的精神与气韵。 庄子在《逍遥游》以及其它文章中塑造了大量形态丑陋的兀者、支离者、瓮大瘿的形象，他的这种塑造从今天的美学角度看来，表明的是这样的审美观：外在形体并不重要，重要的是内在的精神和力量。美与丑在这里得到了最完美的转化，同时美的极致也升华出来。这种美的极致显然发轫于庄子“小大之辨”、“道通为一”观点。 其次，《逍遥游》把庄子“小大之辨”的命题展示给我们，同时也给我们标示出一种“自然之美”的审美理想，在古典美学史上建立起与“错采镂金”“雕缋满眼”相对的一种美感或美的理想。在《逍遥游》中，那种“御气而行”的潇洒状态实际上就是自然状态，人处于自然中，自然是美的。 自然之美含藏着内在生命及活泼之生机，它孕育万物，欣欣向荣，表现着无限的生意。无怪乎庄子在《知北游》中赞叹着：“天地有大美而言，四时有明法不议，万物有成理而不说。”“道法自然”这一命题传达了道家美学的一个最基本思想，即关于真与美的统一观。在道家看来，最美的即是最自然的，最高的审美标准和审美境界就是合乎自然之道，体现素朴自然、恬淡无为。
一切人为的、违背自然本性的事物，都是对“天地之美”亦即“自然之美”的破坏。由此，庄子认为，就自然界而论，《逍遥游》中的巨鹏，有待乎风；《马蹄》篇中的马，受笼络约束，失去了自然之美。就社会生活而论，《逍遥游》中的势利之徒，受名缰利索；大德如列御寇，亦“犹有所待”，也失去了自然之美。 就艺术而论，“文采”坏“五色”，“六律”坏“五声”，“牺尊”坏“纯朴”，“?璋”坏“白玉”（《马蹄》）。凡是人为的东西都破坏了自然之美。只有那些动物在大自然中不受束缚的“天放”，艺术创作中不经人为的“天籁”、“天乐”，才是符合自然本性的美。甚至《逍遥游》中，巨鹏所适之处，也是“南冥者，天池也。 ”“天池”，成玄英注云：“大海洪川，原夫造化，非人所为，故曰天池。”这说明，无论是《逍遥游》还是庄子的其它文章，贯穿其中的是“自然主义”的审美理想。当然，庄子的这种主张从表面上看否定了一切艺术，因为艺术品的诞生必然会受到各种客观因素的制约与影响，纯自然的艺术创作以及审美状态是不存在、不现实的，庄子的思想并没有实际的可操作性。 尽管如此，他的“自然之美”的观点作为一种审美追求，仍然对古典美学产生了深远的影响。刘勰的《文心雕龙》，处处强调自然之美，论诗歌创作，是“感物吟志，莫非自然”；论作家的个性风格，是“自然之恒姿”；论文章体式是“自然之趣”。钟嵘《诗品》也提出“自然英旨”的美学主张。 唐代李白更是明确标举“清水出芙蓉，天然去雕饰”的审美理想。如是在古典美学史上形成了一种与“错彩镂金”“雕缋满眼”的美感或美的理想相对的审美理想。摘引宗白华先生的话，这种自然之美表现出一种新的美的理想，它是一种更高的美的境界，是美学思想史上的一个大解放。 ⑤庄子正是这种解放的先导。以上，我们透过《逍遥游》，试图窥探庄子思想中蕴含的审美心胸、审美境界以及审美观。《逍遥游》带给古典美学一个全新的精神形态——关于人的审美关注、潜在能力和自由创造的哲学。《逍遥游》启发了古人的艺术精神，并且影响至今，具有十分丰富的美学内涵。 闻一多说：“人的文化上永远留着庄子的烙印。”⑥郭沫若曾评价庄子：“秦汉以来的一部文学史差不多大半是在他（庄子）的影响下发展”起来的，⑦这正是《逍遥游》的美学品质之所在。 注释①叶朗《美学史大纲》第106页上海出版社1985年版（下同）②叶朗《美学史大纲》第119页③叶朗《美学史大纲》第115页④叶朗《美学史大纲》第127页⑤宗白华《美学散步》上海出版社1981年版⑥闻一多《古典新义•庄子》《闻一多全集》第二册，三联书店1982年版第２７９－２８０页⑦《河南日报》2001年2月2日第5版《河南文化家底大盘点》引自郭沫若《沫若文集十二卷》参考文献叶朗《美学史大纲》上海出版社1985年版朱东润主编《历代文学作品选》第一册上上海古籍出版社2000年版李泽厚《思想史论》上册安徽文艺出版社1999年版王旭晓《美学原理》上海出版社2000年版王夫之《庄子解》中华书局1981年版宗白华《美学散步》上海出版社1981年版。
明史可信吗
谢谢邀请。关于《明史》可信度问题，这个争议很大，支持者有之，质疑者亦众。下面简单介绍一下《明史》，并分析一下为什么它备受质疑。
1.文学性高。
《明史》是我比较喜欢读的一套史书，家里也买过不同版本的《明史》。整体而言，明史叙事简洁，材料翔实，文笔不错，个人认为，就文笔而言，仅次于前四史。
2.成书艰难。
《明史》之所以备受质疑，原因之一就在于其成书过程的艰难曲折，并充满。
《明史》从顺治二年就开始修了，到清乾隆4年，才最终定稿。 毫不夸张的说，《明史》是历史上纂修时间最长的一部官方修订的史书。前后历时94年之久，是明朝编写《元史》时长的90多倍，当然，这又是另外一种极端了，也不可取。顺治、康熙、雍正、乾隆四位皇帝，对明史的编撰非常重视，进行了很多次大规模严格的增删、政审、篡改。
另外，清朝同时不但严禁民间修《明史》，否则一律杀头，同时还焚毁了大量明代的原始史料。此外，对有关蒙古、清的各种明朝原始资料做了系统性的销毁和篡改，对诸如"皇明""甲申"等字眼的书籍，更是全部进行销禁、焚毁。
据历史第一档案馆现存的明朝原始资料分析，档案馆内现仅存3620余件明朝原始档案，其他都被销毁了。而且这些档案基本都是明末天启、崇祯两朝的资料。明朝早中期的原始资料几乎都没了，这也让如今的学者对明史的可靠性失去了强有力的第一手反驳证据。
对此，著名明清史学家谢国桢先生就曾专门指出《明史》有5个缺失的地方：
一是缺失对清廷不利的史实，都删光了。
二是对明初历史记载不够详实，特别是对明朝驱逐蒙古于漠北、东北女真臣服明朝的历史，语焉不详。
三是出于清廷的需要，《明史》对建文帝的事情非常忌讳。
四是对李自成、张献忠等起义军大肆抹黑嫁祸。
五是对东林党人多加以美化。
3.明朝历史黑料本身就多。
明朝大臣对明朝皇帝本身黑得也够多，这也导致清朝修史的时候直接予以了借鉴。
大家都知道，明朝中后期，言官以骂皇帝为荣为时尚，可以博取虚名，赢得声望，有的甚至不惜公然抹黑，典型就有海瑞骂嘉靖皇帝的万言书，直接把嘉靖皇帝气的吐血，不久就不治身亡。最后海瑞自己也觉得心里过意不去，听到嘉靖死了，自己也吐血不止，痛哭流涕。
有鉴于此，清朝很注重对言论的控制，甚至不惜大兴文字狱，历代莫不能比，当然，这只是大兴的文字狱之一了。
4.如何看待《明史》真实性问题？
个人以为，《明史》大部分内容还是可信的，有一些不合逻辑的抹黑的存在，当然那些所谓抹黑材料大部分应该是存在的。大家都知道，古代史书有为尊者讳之说，但如果要毁掉一个人的形象，也不定要编虚假材料，就把这个人好的方面说一点，再把他一辈子的黑点如实记录下来，并略加以放大，就足够遗臭万年了。
很多网友很关心《明史》记载的明朝皇帝是不是真的，在这里我也说说我的看法，个人以为大部分内容还是可信的，但小篇幅的编造容易造成很大的误导。 比如，《明史》称郑成功将鲁王朱以海沉入海中杀死，根据最新考古资料及相关墓志铭记载，事实上郑成功去世是先于鲁王朱以海的。鲁王朱以海死后，其世子朱弘桓渡，得到郑经的庇护，直至明郑覆亡。
其次，清朝以前修史都为尊者讳，到清朝修史大部分不为尊者讳，跟前代皇帝相比，皇帝个人形象差距自然也就出来了。
另外，在记录明朝皇帝历史事实的同时，如实记录下明朝皇帝一辈子做过的臭事，也够让他们遗臭万年了，哪个人敢保证自己一辈子没做过几件亏心事呢？在写一个人的墓志铭的时候，记录你一辈子做过几件事，再如实记录你一辈子犯过几次浑，后人在千百字的文章里，就知道你这人生前如何荒唐了。
5.明朝皇帝到底如何？
基于以上种种原因，很多人对明朝皇帝在《明史》中的形象不免要打一个❓，大家需要辩证的去看待这个问题。
万斯的《明史》，史实性相对是最可靠的
首先，明朝皇帝肯定不是个个昏庸暴虐，否则明朝也不可能延续200多年了。需要指出的是《明史》对于明朝的皇帝也并非全部贬低抹黑，对于某些皇帝的描写还是比较客观的，不过正是这种真真假假，以及曲笔写法，使得后世读者很难分辨其中的真伪。
那么《明史》到底哪些是可信，哪些又是不可信的呢？个人以为总体趋势是“两头黑的多，中间挑着黑”，也就是说明朝前期的皇帝洪武、建文、永乐和后期的万历、天启、崇祯黑料相对会比较多，中间则有正德、英宗、嘉靖几个皇帝黑得比较惨，其他的倒还好。
最后，中华文字博大精深，会写文章的都知道，抹黑也是需要技巧的，那种明面文字抹黑属于低级黑，历代编修史书的可都不是一般人，几乎个个都是文章高手，他们往往通过一点点的文字稍微改动，甚至标点符号的变动，就能让你对这位皇帝的印象大为改观。 何况是经过94年层层严格把关，反复打磨的《明史》呢？
潘仁美真是杨家将的奸贼吗
潘仁美在历史上并不存在，其原型是“北宋四大名将”之一的潘美，而潘美也成了历史上被黑最惨的历史人物之一。
潘美，河北大名人，五代宋初人物，出身行伍。赵匡胤陈桥兵变时，潘美还是一个小角色，并不在开国功臣之列，但赵匡胤称帝后，杯酒释兵权，罢了石守信为首的开国功臣执掌禁军的权力，没几年就让他们退休当地方大员，不再统兵打仗。
但宋初仍是四分五裂的局面，赵匡胤还是需要将领领兵出征，此时一批年轻的心腹将领得到赵匡胤的重用，登上历史舞台，这批新生代将领中的佼佼者就包括潘美。
潘美心思缜密，处事冷静，赵匡胤黄袍加身后，曾在皇宫发现后周世宗柴荣的两个小孩子，赵普建议赵匡胤灭口，斩草除根，潘美却于心不忍，大胆奉劝赵匡胤保全两个孩子，赵匡胤听了潘美的话，还把其中一个孩子赐给潘美抚养，可见潘美是一个心地善良，懂得感恩的人。
后来，潘美得到赵匡胤重用，作为主帅先后统军攻灭南汉、南唐，立下卓著战功，留下爱兵惜民的妹妹，与同时代的曹彬并列，到宋真宗时期被封为“四大名将”。
就是这样一个几乎没有差评的名将，在《杨家将演义》中却成了十恶不赦的奸臣。
如果在民间评选历史上的十大奸臣，潘仁美必定名列其中。
普通老百姓，特别是老一代群众，不一定知道赵高、严嵩、秦桧这些奸臣，但说起陷害杨家将的潘仁美，必定“如雷贯耳”，恨得咬牙切齿。
真实的历史上，杨业确有其人，他本是北汉将领，后来降宋，又成为抗辽名将，杨业之子杨延昭，杨延昭之子杨文广，也都参加抗辽或抗夏，这三代人确实都是忠君爱国的将领，但历史上的杨家将也就这三代的三个人，根本不存在七代杨家将，更不存在杨门女将。
如果说《杨家将演义》中的杨家将是在历史基础上的艺术渲染和适度夸张，那《杨家将演义》中的潘仁美就是在罔顾历史的抹黑别人了。
《杨家将演义》中，潘仁美不但间接害死杨业，还直接害死了杨三郎、杨七郎，而且通敌，颠倒是非，残害忠良，是一个心如蛇蝎的超级大奸臣。
真正的历史上，杨业之死和潘美确有一点关系，但潘美并非故意为之。
宋太宗初年，潘美负责山西一线对契丹得防务，他是主帅，杨业是副帅。
潘美和杨业的搭档配合还是不错的，两人多次配合，挫败契丹的进攻，确保山西防线的安全，杨业还因作战勇猛，被契丹人称为“杨无敌”，打出了赫赫威名。
意外出在一次北伐失利中。
公元986年（雍熙三年），宋太宗为收复幽云十六州，兵分三路，大举北伐。
三路北伐中，东路军是主力，中路军和潘美、杨业统领的西路军作为副攻，三路准备在幽州城下会合，大举进攻幽州。
三路中，西路军和中路进军顺利，潘美、杨业一路攻城略地，取得不菲战绩，但契丹也不是吃软饭的，名将耶律休哥采取了正确战术，集中兵力击溃了宋军主力的东路军。
东路军一溃败，中路军和西路军无力单独进军，只好奉命撤退。
但在撤退过程中，宋太宗下了一个多余的命令：掩护云、应、寰、朔四州百姓迁往内地。
正是这个命令要了杨业的命。
当时，契丹已经把主力转向山西，宋军兵力不足，迁移百姓要冒很大风险，杨业为安全起见，提出一个声东击西、比较保守的方案，并要求主帅潘美届时发兵接应自己。
潘美倒是没有反对，但监军王侁却表示反对，要求单刀直入，和契丹硬拼。
杨业不从，继续和王侁分析形势，讲道理。
王侁不听杨业解释，还讽刺杨业说：将军一直号称‘无敌’，现在看到敌人却犹豫不前，怯懦不战，难道有别的心思吗？
这是一句很有威力的话，因为杨业原本不是宋朝将领，而是北汉降将，王侁这番话摆明了是说杨业对宋朝怀有二心，杨业岂能不怕？
宋初延续唐朝、五代惯例，皇帝在中派宦官或亲信担任监军，监督统兵将帅行动，但这些监军往往依靠自己的监军身份，过多干涉将帅兵权，经常给皇帝打小报告，很多主帅都对这些监军忍让三分，因此潘美也没有出面阻止王侁。
无奈之下，杨业只得率兵出战，结果遭遇契丹大军，他力战回到提前约好的陈家谷谷口，却发现潘美和王侁根本没有派兵接应自己，终于被契丹俘获，最终绝食三日而死。
纵观杨业之死的整个过程，监军王侁不懂军事，却乱扣帽子、胡乱指挥，激杨业出战，事后又未被约定，不派援兵，是导致杨业牺牲的罪魁祸首，另一个监军刘文裕赞同王侁的意见，也算是一名帮凶，而潘美作为主帅虽有难言之隐，但若态度坚决，或许能救杨业一命。
宋太宗是一个多疑的皇帝，他本却对前线将领就十分猜忌，杨业这样的降将更是他重点防范的对象。宋太宗这个人军事才能一般，却最喜欢用监军、阵图之类的方法遥控指挥前线将帅，雍熙北伐的失败他就要负最大的责任，监军王侁之所以能在军中说一不二，实际上就是仗着皇帝撑腰，他本质上既是宋太宗在中的代言人。
但古代有个传统，骂奸臣不骂皇帝，皇帝总是没错的，因此在《杨家将演义》中，评书人只能把害死杨业的锅甩给主帅潘美，经过数百年的不断渲染夸张，潘仁美就成了遗臭万年的奸臣，这个锅是再也甩不掉了。
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