山东有“一山一水一圣人”之说，您能详细地说一下吗
山东“一山一水一圣人”这句话，出自于清朝岳飞后裔岳镇南之口，是岳镇南主持湖南学政时，在与那些出生于“千山千水千才子”的江南形胜之地的同僚们逗趣时脱口而出的。言外之意，山东山、水、人都振聋发聩，胜似江南的千山千水千才子。
“一山一水一圣人”，分别指泰山、黄河、（趵突泉，另一说。）孔子。
泰山为什么五岳称第一呢？因为泰山被古人视为“直通帝座”的天堂，成为百姓崇拜，帝王告祭的神山，有“泰山安，四海皆安”的说法。自秦始皇开始到清代，先后有13代帝王依次亲登泰山封禅或祭祀，另外有24代帝王遣官祭祀72次。因此有了“会当凌绝顶，一览众山小”的绝句。
黄河自上游黄土高坡，裹挟着大量泥沙流经山东，造就了奇特的自然景观“陆上悬河”。河道高于两岸4——6米，设防水位高8——12米。黄河经山东东营入海，年造陆3万多亩，每年新增面积20多平方公里，成为共和国新增的国土，堪称水之奇迹，水之第一。
孔子古代思想家、教育家，儒家学派创始人。孔庙，孔府，孔林，其格局规模如皇宫、帝陵。从古至今，孔子是享誉中外的思想大家，几千年来受到尊崇，其影响之深远，堪称中华第一人。
自古以来，“江南多才子，齐鲁出圣人”。至圣孔子，亚圣孟子，复圣颜回，宗圣曾子，述圣子思，兵圣孙武，智圣诸葛亮，书圣王羲之……山东从古到今名人辈出，人杰地灵。
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最上一乘妙诀重阳祖师心传 清虚子录
夫最上者,以太虚为鼎,太极为炉,清净为妙用,无为为丹基,性命为铅汞,定慧为水火,以自然造化为真种子,以勿忘勿助为火侯,洗心涤虑为沐浴,存神定息为固济,戒定慧为三要,先天之中为玄关,明心为应验,见性为凝结,三无混合为圣胎,打成一片为丹成,身外有身为脱胎,打破虚空为了当.此最上一乘之妙道,三教同源之心法,上士行之不怠,直超圣域,顿悟圆通,形神俱妙,与道合真,逍遥极乐,永劫不坏,即大觉金仙之位也.至道原来不易传,空微究理了尘缘,山头水降黄芽长,地下当升白雪填,慧月澄碧沼,玄风细细卷青烟,木性金情相交合,便是虚无太极圈.序 斯文乃金丹之至宝,非其人而不可传也,若上根上器大德之子,得遇此书,修仙之正路耳.重阳注曰：仙有五等,鬼仙不可取,人仙不必论,地仙住世长年,神仙出有入无隐显莫测,身外有身.能二其身者,是谓神仙.天仙者,列于神仙之上.学道之士,勿为中下之徒,当学最上一乘之真法,无上至极之妙道.洞晓天地阴阳,深达五行造化.阴阳二字,理莫大焉.天地日月五行,由此而化,太极既判,清气上升,在天成象.浊气下降,在地成形,木火之精为太阳,金水之华为太阴.天地日月,感二气而化成也.此二气互运于天地之间,周流不已,化生万类.然人之生也,禀父精母血,天之阳气,地之阴气,日之阳魂,月之阴魄,火之阳神,水之.人之一身造化,与天地同一气也.天地乃人之大父母.悟之者超乎天地阴阳之外,迷之者罗乎苦海万象之中.不被五行之所拘、阴阳之所缚,是谓上品天仙.不悟之者,与造物同沦,悲哉.
以天心为主,以元神为用.重阳注曰：天心才妙圆之真心也.释氏所谓妙明真心,心本妙明,无染无著清净之体,稍有染著,即名之妄也.此心是太极之根,虚无之体,阴阳之祖,天地之心,故名天心也.元神者乃不生不灭无朽无坏之真灵,非思虑妄想之心.天心乃元神之主宰,元神乃天心之妙用.故以如如不动,妙圆天心为主,以不坏不灭,灵妙元神为用也.
以三宝为基,外三宝不漏,内三宝自合也.重阳注曰：内三宝者精气神是也,外三宝者耳目口也.须以耳目口,闭塞勿发通.目视色则神从目漏,耳听声则精从耳漏,口开言则气从口漏.视听言时动于外,则神气神日耗于内,渐渐衰老,耗尽则死.所谓固三宝者,目不妄视,耳不妄听,口不妄言.是为外三宝不漏也.目不视而神在心,耳不听而精在肾,口不言而气在丹田也,是为内三宝自合也.
始得天人感通,先天之气,自然归之.重阳注曰：天者先天气也,人者后天形也.修仙之士,若常涵养如如不动之天心,灵妙不昧之元神,行住坐卧,摄于玄关一窍之中,自然目不妄视,耳不妄听,口不妄言,内真外应,先天之气,自然感通,归于吾身矣.
然人之一身内外,四大上下皆属后天阴阳,惟有先天一点至阳之气,混于杳冥不测之内,至虚至灵,难求难见.重阳注曰：人之一身,外有四肢百骸,内有五脏六腑,至于涕唾津精气血者,俱是有形之物,皆属后天阴浊.这点至阳之气,即先天真一之气,谓太乙含真气是也.恍惚杳冥者指先天发生之所也.欲先天至阳之气发现,别无他术,只有一静之工夫耳.静工之道,只在去妄念上做工夫.观一身皆空,寂然不动之中,忽然一点真阳,发现于恍惚之中,若有若无,杳冥之内,难测难窥,非内非外,不知所以然而然者也.
虽然外来,实由内孕.重阳注曰：万物负阴而抱阳,人之一身四大虽属阴浊,内含一点先天元阳.本自良知良能本妙本明,因人七情六欲攻于内,寒劳暑役伐于外,以致元阳散尽而不知觉悟,随造化而沦没也.知之修炼,收视返听,忘物抱真,视听不漏于声色,妙湛不漏于念想,真精自固,元阳自充.内真外应,先天一气自虚无中而来,点化身内之金丹.故曰虽从外来实由内孕.是以母气而伏子气,神抱于气,气抱于神,当斯之际,丹田温暖,三关升降,上下冲和,醍醐灌顶,甘露洒心,钧天妙乐耳中常闻,至宝玄珠,目中常见,此乃真景象也,非譬喻也.真精既返黄金室,一颗明珠永不离,岂虚言哉.
先天若无后天何以招摄,后天不得先天岂能变通,此乃无中生有,有中生无,无因有而激之成象,有因无感之而通灵,先后二天之气,如谷之应声.重阳注曰：先天者入于无象,后天者滞于有形.先天者真净妙明之心也,后天者端严具足之形也.先天妙明真性本来清净,无始以来,一念垂珠至今日,若不得后天具足之体招摄,则阴灵孤渺.后天具足之体若不得先天灵妙之元神,则不能变化通灵,岂能超凡入圣.夫性命者,神气之根源也.气者天一之水,神者太乙含真,性者无中之有象,命者有中之虚无.命无性不灵,性无命不立.无者是先天之性,神者真一之气也.有者后天之命,气者真一之精也.此有形阴质因一点无象阳气而生,此有形之内怀无象之真,必假煅炼澄清,方得玄珠显象,玄珠既显,采归炉内,有无混融,二气感通,如影之随莆,如谷之应声,自然心凝形释,骨丹都融,形神俱妙,与道合真.
神仙妙用,只是采取先天真阳之气,以为金丹之母,点化已身阴气,以变纯阳之体.重阳注曰：金丹在内,药从外来,实由内孕也,盖神依形生.既有此物,一点先天在人身,个个不无,人人本有.世人迷真顺情,情境既熟,爱海流浪,欲海波深.实观觉悟之者,得遇真师指示,这先天一气,药从外来依形而生,采取之法,只是忘情忘形,委志虚无,一念不生,静中至寂,忽然天光自发,不内不外之间,若有一物,或明或隐,乃玄珠成象.玄珠因何而成象,皆因静寂之时,神抱于气,气结精凝,结成一粒金丹,永在丹田之内.外现玄境地之象,犹如室内之灯光,照透窗外之明朗.天根月窟闲来往,三十六宫都是春,待他一点自归复,身中化作四时春.温养丹鼎光透廉帏,此之谓玄珠外药也.先天真元也,真阳火也,铅遇癸生也.于斯之时,宜当于静,方可采取归来.自觉丹田火炽,两肾气暧,三关升降,一气冲和,醍醐灌顶,甘露洒心,内景无穷,笔难尽述.先天气生,即一阳动时,更生天地,别立乾坤,回阳换骨之时也.人自父母媾精胎形,十月渐满,气足形全而生身,其一点灵光元阳之气,已含于内.既有此身,则阴系阳,五行之内,死生贵贱,莫能逃也.既得先天真阳,归于身内,假作炉鼎,与后天真阴,二气氤氲,结成仙胎,返炼五行,逆施造化,当三万刻工夫,不差毫发,方得火侯不灭丝毫.须要十月功成,脱胎飞升.五行不能拘,阴阳不能陶,通身浊阴尽化纯阳,跳出樊笼,散荡逍遥无穷矣.
却从炼已纯熟,方得先天造化,玄珠成象,太乙含真,形神俱妙,与道合真,此皆自然而然,不假一毫作为也.重阳注曰：二六时中,逆而修之,不顺熟境,动持道念,目不随色随境,耳不随形遂境,鼻不随香臭境,身不随触欲境,意不随情熟境.觉而常照,照而常寂,如斯不顺人情熟境,久久自然,天理纯真.炼已即炼心也,心为离,离者已土也.炼心不动即离宫修定.定则气和,和则身安,安则精气充满,满则铅汞凝结,结则造化自有.玄珠成象,太乙含真,金液炼形,骨散寒琼,形神俱妙,与道合真,皆自然也.若非操存谨守,降心炼形,必无自致之理.然此工夫必加勇猛决烈之心,舍死忘生之志,乃可纯熟也.心死方得神活,此之谓也.
玉 液 章 第 一
神不离气,气不离神,呼吸往来,归乎一源,不可著体,不可运用,委志虚无,寂然常照,身心无为而神气自然有所为,犹天地无为万物自然化育.重阳注曰：先天一气自虚无中来,二气相交自然神抱于气,气抱于神.先后于天之气,相交相得者,浑如醉梦,自然而然,无一毫作为也.吸则气呼则神,神呼气吸,上下往来,复归于本源,炼结成丹为之胎,身心大定无为,而神气自然有所为.委志虚无,不可存想,犹如天地之定静,自然阳升阴降,日往月来而造万物也.工夫已久,静而生定,神入气中,气与神合,五行四象,自然攒簇,精凝气结,此坎离.初静之功,纯阴之下,须用阳煅炼,方得真气发生,神明自来矣.重阳注曰：炼自纯熟,工人静久,自然神气交合.神属南方火,火在卦为离.精属北方水,水在卦为坎.魂属东方木,木在卦为震.魄属西方金,金在卦为兑.意属中央土,土在卦为坤,名曰中宫黄庭.先天玄关为乾,既神与气合,神入气中,自然五行四象攒簇,是为坎离之功也.纯阴用火,谓凝神下照坤宫,杳杳冥冥而得真气发生,神明自来,谓一阳生而为复也.
产 药 章 第 二
神守坤宫,真火自来.坤宫乃产药川源,阴阳之处.重阳注曰：坤宫乃人身中黄庭是也,即心下肾上,肝西肺东,内肾之前,脐轮之后,中虚之窍,真气发生之所.人自父母胞胎,一身之精粹,其连如环,其白如练.先生三元,后生两肾,两肾既生,渐生两目.后生两外肾,三才既全,五脏六腑,四肢百骸,渐次而生.此一窍乃祖气之宫,故曰坤宫.坤乃承载万物之谓也.实为产药川源之处,阴阳之所也.神守坤宫,要昼夜之间,时刻不离,元神下照,回光静定,逆施造化,拔转天关,大药自此而生,金丹由是而结也.
若不得真火煅炼,则金水混融.若不专心致志,则阳火散漫.大药终不能生,先天何由而得.煅炼之久,水见火则自然化为一气,薰蒸上腾,周流不息.真精自此而生,元气胚胎于此.呼吸相含,脉住气停,静而生定,大定之中,先天一气,自虚无中而来.是以先天母气而伏后天子气.顺其自然,不可欲速,先天自发也.重阳注曰：坤宫之火,曰真人之火也.常以神照坤宫煅炼阴阳,精化为气.专心致志,于行住坐卧之间,皆可随意守之,不可散乱.日久而不见其功者,皆因心中杂乱.若煅炼之久,精得火炼,自然化为一气.日久三响,震上泥丸,化为甘露,降下重楼,凝为,复归坤位.胚胎元气,渐渐壮旺,神呼气吸,自然含育,周流不息.气脉以停而入静定,大定之中,忽然而动,乃先天一气发生.自坤宫而来,如母恋子,自然感含,神变莫测.听其自然,不可欲速,时至气化,自然见其功效也.天光者神光也.工夫久静,神光照烛,静则神灵,表里透彻,发现于外色象不能碍,爱欲不能障,自然隔墙见物,预知前世矣.
混沌之初,天地未判,玄黄相杂,时至气化,定中生动,只这动处,方知造化,若有一物,或明或隐,不内不外,此是大药始荫,不可遽采之,若有一毫念起,天真遂丧矣.重阳注曰：天之轻清在上,其色玄,地之重浊在下,其色黄.天地未判之前,浑沦一气,玄黄不公,清浊未定,混而为一.时至气化,清气上升为天,浊气下凝为地.地气上升,天气下降,二气氤氲,化生万物.清净之功亦然.先天真阳与后天真阴,阴阳混一,犹如天地玄黄相杂.忽然定中生动,造化自现,如天地一判,别立乾坤是也.若有一物或明或隐,乃玄珠成象也.此玄珠似乎在外,闭目甚分明,似乎在内,开眼却清白有象.他人不能见,无象独自见分明.故曰无象玄珠.乃是大药之苗始生,其药尚嫩,故不可采.若有妄念,采之必失玄珠,丧却天真至宝,反成魔狂,呼吸乱奔不可救也.命宝不可轻弄,其斯之谓也.
采 药 章 第 三
神守坤宫,真气自归.坤宫乃造化之源,行身受气之初,知之修炼,谓之圣人.重阳注曰：坤宫属地为阴,应人后天有终之形.乾宫属天,应人先天无始之神.乾宫乃虚无玄关一窍是也,实为造化之源.自无而有谓之造,自有而无谓之化,由造而化也.始则受气于虚无一窍而生,终则散精于幻妄图六贼而死,造化循环,不知几万劫矣.
始则凝神于坤,煅炼,化为阳气,薰蒸上腾,河车搬运,周流不息.次则凝神于乾,渐炼渐凝,渐聚渐结,结成一颗玄珠,大如黍米,恒在目前,一得永得.先天虚无真气,自然归之.待其铅光闪烁如月之象,汞气飞扬如日之象.不时日月交合一处,一点灵光,圆陀陀,光烁烁,照耀上下,内真外应.先天之气自虚无中而来,是以母气而伏子气,自然感合造化之妙.药从外来,非假存想.重阳注曰：人禀天地阴阳二气以生,真阳之气在身,为铅为精为坎,真阴之气在心,为汞为神为离,象曰人与天地之气同体是也.修真之士,既得大药初荫,玄珠成象,而精神壮旺,当此之际,神中之精下交于坎,精中之神上交于离,内则精神交合于内,外则阴阳交合于外,内外明彻,照耀上下,化为一颗明珠,圆陀陀光烁烁,三关升降,上下旋转如轮,周流不息.如斯景象,是内之精神和合,金木交并,水火激发之际.是内有真实,故外应其景象也.若非亲造真境,岂能有此哉.先天之气母气也,后天之气子气也,自然感合,返斯造化之妙,始得药从外来.母气天气也,子气人气也,人能常清净,天地悉皆归.先坤后乾者,又名移鼎换炉也此乃金丹之真窍妙,先天火侯之秘诀也.
初炼丹时,便向水中求之,终落顽空,毕竟无成.须以我之真气而感天地之至精,当以阳燧方诸,水火感通之理,推之自得.重阳注曰：初炼丹时,先须神照坤宫,以火炼药,以神驭气.待真气发生,后守乾宫,悬胎鼎内,结成玄珠,炼成大药,吞入腹中,点化已之阴气,变成乾阳之体,此空中之妙用也.时人不悟真空之妙用,不遇至人之传授,道听途说,盲修瞎炼,便向水中求之.水者杳冥之谓也,忘念忘体于杳冥之中,岂不落于顽空乎,必竟终无成丹之理也.当以阳燧方诸,水火感通之理,推之自得.阳燧火珠也,太阳正宫,以火珠向日燧之.方诸水珠也,太阴正宫,以水珠向月珠之.天地悬隔之远,一刻之中,自然得水火也.彼物受气之偏,尚能感通日月,得水火于顷刻之间.何况人为万物之灵,静定之中,岂不感通身中妙化,而结成金丹也哉.
当其日月交光之侯,先天适至之时,泥丸风生,欲海波澄,此身如在万丈海中,不知有水,不知有火,不知有天地人我,浑如醉梦.正是龙虎交会之际,金木相啖,水火相激,景象发现,迅如雷电.急采取,其采取之妙,如发千钧之弩,惟用一寸之机.似采非采,不采实采,乃为真采也.重阳注曰：不知如醉,此是得药之景象也.当其玄珠成象,日月交光,正是采药之时,先天适至之侯.当此之际,泥丸自觉风生,从天吹下,灌入玄关两目之中,径通周身,关窍齐开,骨节如断,酸软如绵,心冷如冰,丹田如火,身心欠爽.慎勿恐怖,正是水火烹蒸激发之时,龙虎金木交会之际.少刻三宫气满,二气冲和,尘情尽绝,神气泰定,恍如醉梦,犹如万水万木,互相感激,不知有天地人我.只闻千钟雷呜,万道霞光,灵明内外,琳琅满空,雷轰电击,撼通乾坤.采药归来,这个妙用,如半寸之机发千钧之弩,一旋之水斡万斛之舟.经云,人发杀机,天地反覆,乃真妙之用也.又云,月到天心处,风来水面时.又云,杨柳风来面上吹,梧桐月向怀里照.泥丸风清,绛宫月朗,林间嫩风清,一派天音降之句,皆形容先天一气自外而来也.
得 药 章 第 四
神守玄宫,意迎牝府,神意相合,先天自得.恍恍惚惚,杳杳冥冥,一点红光,闪入下元.已之真气,翕然凑合,阴乃抱阳,阳乃激阴,至精发现,海泛浪涌.自太玄关升入泥丸,化为金液,吞入腹内,香甜清爽,万孔生春,遍体生光.至此乃是乾坤.一得永得之妙,全在防危虑险,即当牢封固闭,勿令渗漏,以便温养.重阳注曰：玄宫即玄关也,炼黍米之所也.又云,悬胎鼎,朱砂鼎,乾坤鼎,皆异名也.前言乾坤,所谓初炼丹,以乾坤为鼎器.先凝神聚于坤位,静中生动,采阴中之阳,名曰兔髓.真气上腾,升上乾宫,动而后静,合阳中之阴,名曰乌肝.二物相融,炼成如意之珠,所谓坎离,癸花发现,真铅初露,先天初现,一阳初动之时.如初三日,月出庚方之象,正所谓活子时也.一时分作六侯,二侯得药,四侯别有妙用,此时是得药之初一侯.既得初一侯之药,宜当深入静室,运天然之火,再入兑丁半轮之月现,此时有龙吟虎啸之声.铅汞全在洗心涤虑,沐浴提防.渐过十三日而生乾甲,即十五日是也,此日圆满乾坤之时也.鄞鄂已成,玄牝已立,已现,三阳已备之时.月圆满于甲方,应乾之象,恐其金逢望运,正是日月重明之际,再得药之侯,二侯得药也.四侯别有妙用之法,为前半月之象,半轮明月之内,有龙吟虎啸之声,要虑险防危之妙用也.仙胎已成之后,月到十八,一阴巽方守城,野战之妙用也.次炼二阴,下弦二十三,艮地洗心沐浴之妙用也.炼尽三阴,阳神出现,提防固济之妙用也.此名前三三后三三,四侯之妙用也,二侯得药之理也.神守玄宫,意迎牝府,此二句是采药之口诀.当其玄宫之中,至精发生,真铅之气,发现一轮明月之象,真汞之水,发现一轮红日之象.日月之中,各发二朵,壮如丹山,金红赤色.斯时正不老不嫩,急采取,何采何取,诀曰,只是意迎牝府,神意相合,先天自得.恍恍惚惚,杳杳冥冥,一点红光,闪入下元,交会真阴,阴乃翕然凑合,阴乃抱阳,阳乃激阴,阴阳激发,海浪泛涌,自太玄关至尾闾夹脊,过玉枕化为金液,琼浆吞入腹内,香甜清爽,耳听鼓声,万颗雷呜,钧天妙药,非琴非瑟,非笛非箫,别是一般妙音,似寒泉漱玉,似金磬摇空,似秋蝉拽绪,似风鼓青松,非常之异.琳琅振响,有群鸦齐噪之声,众鸟频伽之韵,口涵目惊,心怜意悦,诚为极乐之邦,实乃天宫妙境.尘寰俗客,如瞽如聋.身心清净,百关和畅,万孔生春,遍体发出万道霞光,现一圆光,内有婴儿之象,乃阳神出现也.全在防危虑险,不可远离.温养之法,注见下文.
温 养 章 第 五
神守黄房,金胎自成.黄房乃乾之下坤之上,十二时中,念兹在兹,含光藏耀,行住坐卧,绵绵若存,如鸡抱,如龙养珠.抱元守一,先天元神元气,刻刻相合,渐渐相化,但安神息,不运火而火自运.百日功灵,十月胎圆,阴魄自化,阳神出现,千日之后,温养火足,剥尽群阴,体变纯阳,婴儿现象,身外有身,形如烟霞,神同太虚.隐则形同于神,显则神同于气,步日月而无影,贯金石而无碍.温养三年之后,婴儿老成,不可远离,直至九年,与太虚同体,形神俱妙,与道合真.天地山川,有时崩坏,吾之道体,浩劫长存,潜伏人间,积功立行,提挈天地,把握阴阳,所以阴阳不能钧铸,天仙之道,斯乃毕也.重阳注曰：黄房即黄庭宫也,故为乾之下坤之上也,规矩之中也.金胎即仙胎也,金乃坚刚不坏之物,此乃人之元神也.此元神不坏不朽,清净妙用之体,如金之坚,如刚之利,净如琉璃,光如满月.存不亏明,因一念之妄,缘于幻化.今既修五篇之口诀,得返还之丹道,要炼有合无,投黑结红而成仙胎,返本来之真常,合元始之妙用.金胎自成,规中之妙,以神守之.黄房之中,一意不散,十二时中,念兹在兹,含光藏耀,敛视收听,绵绵若存,不可须臾离也.如鸡抱,如龙养珠.龙养项下之珠,心意不忘,精神感化,其珠有光,生光既久,珠成小龙,飞腾太空,或收或放,时人见之,是为龙象,乃龙之神也.神全变化,兴云致雨,脱骨飞腾,是谓神龙.所以能大能小,可潜可显,动则裂泰山发洪浪,兴云起雾,击电轰雷.静则隐藏渊泉,是阳灵之物.金丹之道,学天仙者,亦如此理也.初则抱元守一,养先天黍米,元神妙珠.度人经云,元始天尊,悬一宝珠,去地五丈,于空悬之中,万圣千真,从珠口中出,渤渤然后从珠口中入.存养之久,自然元神黍米,劫劫相会,渐渐相化.新月娥眉,次而半轮上弦,渐至满月之圆.自有金光发现,日月合壁,铅汞相投,结成仙胎.温养三年,婴儿老成,直至九年,功圆行满,阴滓尽消,一神可以化百神万神,形神俱妙,出有入无,炼神与太虚同体,返乎无极之真道,合乎元始之妙境.观天地在玄妙中,如太仓一粒黍,太虚一片云耳.有何五行拘系也,有何阴阳变化也,于斯天地,由吾提挈,阴阳由吾把握,永无终始,浩劫度存,与道合真,神哉神哉.
孙悟空的个人介绍
西游记》中孙悟空的性格特征
关键词 ：西游记 孙悟空 叛逆 追求自由 抱打不平 疾恶如仇
内容摘要： 孙悟空是《西游记》的中心人物.他的故事分为两个阶段：一是从花果山称王到大闹天宫,主要表现他反抗神权,追求自由的叛逆性格；二是护卫唐僧到西天取经,集中体现他不畏自然艰险,征服势力的斗争精神.前后两个阶段性格基本统一.本文对《西游记》中的孙悟空这个中心人物多层次性恪特征进行论述.
《西游记》虽是神魔小说,但并非是作者凭空捏造出来的.这本书扑朔迷离的内容下,隐藏着对深刻的社会问题的抨击.吴承恩生活的明代,统治阶级政治,生活糜烂,百姓深受其害,苦不堪言.整个社会的秩序处于混乱状态.《西游记》是作者的思想与现实撞击而成的产物.书中至高无上的玉皇大帝,和人世间贪图享乐、昏庸的封建统治者在本质上是如出一辙的,只是同样的草包套用了不同的皮囊.替玉皇大帝擒拿孙悟空的如来佛之流,也不过是封建帝王反抗斗争的一群帮凶.作者特意塑造了孙悟空这样一个正义勇敢的形象,意在和这群神仙魔怪形成强烈的反差.孙悟空是一个藐视权威、敢于的斗士,是一位能上天入地、降龙伏虎的英雄.而且不乏人情味.作者赋予孙悟空无穷的胆量和本领,使其对这些神魔构成极大威胁.在孙悟空的眼中,统治者的宝座并不是铜浇铁铸,千年不倒的.在他看来,“灵霄宝殿非他久,历代人王有分传”.他遵从的不是君臣之礼,尊卑有别.而是正义当头,勇者为王.因此敢于无所畏忌地挑衅高高在上的玉皇大帝,提出“皇帝轮流做,明年到我家”的“”口号；敢于揭穿众神庄严外表下掩藏的懦弱的本质.孙悟空生在景色优美,处处莺歌燕舞、瓜果飘香的花果山.在这里,充满了平等和友爱,可以“狼虫为伴,虎豹为群,獐鹿为友,猕猿为亲”.这里是人间的福地,是孙悟空眼中避开剥削、没有,可以自由自在生活的乐土,是惟一能够远离一切污浊和喧嚣的净土.神仙居住的天宫,是一个以玉皇大帝为首的等级森严的统治机构.唐僧师徒西行途中所经过的国度,虽地域风情各不相同,但都妖魔横行,弱肉强食,祸国殃民的罪恶行径随处可见.有的国王为了从妖道那里求得长生不老,不惜残害.比丘国的国王竟然残忍到要吃掉1111个幼童的心肝.甚至唐僧心驰神往的西天“极乐世界”,也并非如他想象的那样一派宁静祥和,至善至美.而惟有孙悟空居住的花果山水帘洞天,“不伏麒麟辖,不伏凤凰管,又不伏人间王位所拘束”.孙悟空在取经途中亲身经历,耳闻目睹了天界、人间乃至西天也存在的种种丑恶黑暗的现象,更觉花果山的可爱与可贵,对花果山的同类许诺：“功成之后,仍回来与你们共乐天真.”同样,猪八戒虽然从威风凛凛的天蓬元帅,降为一个丑陋不堪的猪身,但是细想起来,猪八戒并不朝思暮想地怀念在天上做天神的逍遥时光,他最留恋的却是在凡间高老庄快乐幸福的生活.可见那个所谓的天国和人间相比,实际上是一个冷冰冰、毫无人情可言的名利场.
《西游记》这部作品,实现了现实与神话的完美统一.吴承恩写孙悟空,妙就妙在让他具有腾云驾雾、呼风唤雨的神通,但也并非所向披靡、无所不能.唐僧一行要过火焰山,孙悟空设计取来铁扇公主的宝扇,却又被假扮成猪八戒的牛魔王骗了回去,他有火眼金睛,但偶尔也会判断错误.孙悟空与二郎神斗法,将自己变成了一座小庙,身体的其他部位都变得非常逼真,但惟有身后那条猴子尾巴无法处置,只得将它变成一根旗杆,竖在了小庙的后头.但是旗杆从来都应该是立在前面的,正是这条尾巴让二郎神识破了孙悟空的计谋.如此一来,孙悟空的形象便给了读者更多的真实感.
《西游记》堪称是古典小说中一部家喻户晓、妇孺皆知的名著.在世界范围内,《西游记》被翻译成英、法、德、意、俄等多种不同国家的文字.英国大百科全书称《西游记》“是一部最珍贵的神奇小说”.因此,《西游记》中孙悟空的多层次的性格特征表现在以下几方面：
一、 不畏自然艰险,征服势力的斗争精神,他具有锄强扶弱,抱打不平的英雄本色,他扫荡妖魔鬼怪不但是为了保护唐僧取经,而且也是为民除害.他疾恶如仇、敢于斗争、有胆、有才、有识.
取经路上,他扫荡妖魔鬼怪不仅是为了保护唐僧取经,而且也是为民除害,他要铲除一切妖魔怪,荡尽黑暗他“志秉忠良之心与人间抱不平之事,济困扶危、恤孤念寡”（第四十四回）具有很强的救世精神,所以他与妖魔的斗争是正义的.他有胆、有才、有识、也是源于他与妖怪的斗争是正义的.比如：在比丘国,孙悟空得知妖怪要用一千一百一十个小儿的心肝煎药,而他却要取妖怪的黑心煎药降伏了妖怪,解救了一千一百一十一个孩子的性命；他三借芭蕉扇,熄灭了火焰山的大火,既开通了西行的道路,又解救了当地的困苦.经过高老庆,他不由分说地把除妖之事包揽下来,而且说什么：“你的造化,我有营生…….这正是一来照顾郎中,二来又医得眼好”（第十八回）在祭赛国,孙悟空从万圣公主手中骗到了舍利子和九叶橹ィ钭搅肆藕凸鳎菇鹕剿掠种丶脊馔虻溃廊不指戳送盏南楹桶材?杉镂蚩丈ǖ囱Ч砉郑唤鍪俏吮；ぬ粕魈烊【彩俏癯Γ庵殖糠鋈酰Т虿黄降木俣皇怯⑿勐穑?lt;/SPAN>
二、 追求自由,反对神权,对神佛依然保持桀骜不驯的一贯作风,归于佛门并不意味他对神佛的无条件服从,他仍然坚守着自已的独立人格,具有强烈的自我意识,敢于向一切权威挑战,始终保持充沛的战斗热情,从不气馁,不管你是什么人,也不管你地位有多高,仍然坚持返求的精神,到西天后他被封为“斗战胜佛”正体现了他的 叛逆性和妥协性的性格特点.孙悟空对自由的追求是从最根本的自然生命开始的,他天生地养,无父无母、一开始就在精神上超越了宗法制和社会对人的种种限制和约束.孙悟空本是东胜神州傲来国花果山的“天产石猴”,他出世后,就在这仙山福地里过着“不伏麒麟辖,不伏凤凰管,又不伏人间王位所拘束,自由自在的生活,自然的本性使孙悟空在传统束缚面前显得桀骜不驯.如《西游记》写孙悟空大闹天宫的原因则是复杂的,但可以从两方面体现出孙悟空追求自由反对神权．一是,灵霄宝殿,等级森严；玉帝昏瞶,仙卿庸碌.他们只知君君臣臣,打恭作揖,只会侈谈仁义,玩弄骗术；却不识贤能,不会用人.诏召孙悟空而官封弼马温,已属大材小用；旨谕自幼以桃裹腹的齐天大圣而让其去看守蟠桃园,更属天下奇闻.信手摘些尝尝鲜,又何足为怪?自是与入园偷盗不同.二是,孙悟空作为地上妖仙,从不以为自己比谁低贱,四海龙王也只是他的“邻居”；作为齐天大圣,从不以为自己比谁高贵,河汉群神也都是他的“朋友”.天不拘兮地不羁的自由自在生活,成了他的人生乐园.正是这种恍若与生俱来的自由平等观念,决定了他在等级秩序面前目无尊卑而又不我知,显得格外心高气傲而又任情任性.因此,当他一旦感到身受屈辱或,“强者为尊该让我,英雄只此敢争先”,便成为他对付天宫等级秩序的总办法.这种狂傲美,本质上是属于新世纪的曙晗.而作为孙悟空的自由平等观念发展的结果,却是使他被如来佛设计压在五行山下,完全失去了自由.这就是说,孙悟空的大闹天宫,并不是由于他对物质上的贪求,而是由于玉帝“不会用人”造成的结果,而是由于他那恍若与生俱来的自由平等观念发展的必然.要注意的是,作者对神佛的态度是揶揄,而对孙悟空的态度则是欣赏.
照我看来,把孙悟空闹乱天宫的原因是写成由于盗物而触犯了天条,还是写成由于对天条抱不平之恨而任性驱物,实际上它是对人物灵魂善恶的真写照,也是区分宗教故事中的恶魔与神话故事中的反叛英雄两种性灵的试金石.这是不可不作辨析的重要问题.
阎王殿里他强行勾掉生死簿上猴属之类,更使他“超出三界外,不在五行中“成为真正的自由人.因此、在他眼中上至皇帝,下至农夫都不自由的.他追求的是绝对的自由.于是,作为既存秩序与权威象征的神佛总是力图束缚他,而孙悟空则不断反抗这种束缚,最具象征意味的是紧箍儿.对唐僧,他举棒就要打,对观音也厉声斥责：“你这个七佛之师,慈悲的教主!你怎么生方儿害我!”“你弄得我好哩!你既放我出来,让我逍遥自在耍子便了,…….你怎么送他一顶花帽,“共我戴在头上受苦?”（第十五回）诸佛赞扬如来的孙悟空又对唐僧道：“师傅,此时我已成佛,与你一般,莫不成戴金箍儿,你还念什么紧箍儿肯勒我?趁早儿念个松箍儿咒脱下来,打得粉碎、切莫叫那苣么菩萨再去捉弄他人.”（第一百回）孙悟空受朱紫国王的敦请去救金圣娘娘,妖怪讥讽他是替朱紫国为奴,他骂道：“我受朱紫 请之礼,又蒙他称呼管待之恩,我老孙比那王位还高千倍.他敬之如父母,事之如神明,你怎么说出“为奴”二字!（第七十一回）可见,他不甘愿认臣仆自居,还要维护自已高傲的人格独立性体现了作者对旧的人格理想的批判和对新忍气吞声人格理想的追求,实则是批判明朝的闭关锁国政策.唐僧是封建知识分子和虔诚徒的复合体形象,在取经的路上却表演现为百妩一能,一听说有妖怪,亿就吓得战战兢兢,坐不稳马鞍,取经遇到困难,他除了乞哀苦怜,就只会笑.唐僧与孙悟空形成一个鲜明的对比,孙悟空表现的具积极的、乐观的、正因如此,他每一场的战斗都会全身心投入、积极作战并且战无不胜.所以到西天后他被封为“战无胜佛”.如孙悟空护卫唐僧去西天取经,从猢猴到斗战胜佛,可以说是一个实现个人价值的典范,在追求个人成功的过程中,我们离不开团队合作.在追求个人成功的过程中,我们离不开团队合作,因为没有一个人是万能的,即使神通广大如孙悟空,也无法独自完成取经大任,然而,我们却能够通过建立人际互赖关系,通过别人的帮助来弥补自身的不足,对于团队而言,伙伴之间的友好相处和相互协作至关重要,无论是力量型的人,完美型的人,活泼型的人还是和平型的人,都可以任凭自已的性格魅力,来赢得团队伙伴的支持.这样一来,我们就能够最终实现个人与团队的共同成功.
三、 孙悟空的性格是动物的本性与人的社会属性的完美结合,猴子的机灵、顽皮、酷爱自由、勇于反抗与人的好名好胜,好戴高帽的自尊性格水融在一起,使他具有多层次性格特征.
孙悟空他具有动物与人的属性,他是猴、是人、又是神,猴,表现出他的动物性,好动、说他是猴,他的外形是孤扮面凹脸尖嘴,两腮无肉,罗圈腿,拐子步,活脱脱的一副猴子相,在黄风岭王老者家借宿时,王老者形容他是“拐子脸、别颏腮、窝公嘴、红眼睛的一个痨病鬼”.在宝林寺,僧官一见他就说：“真个是生得丑陋,七高八低孤拐脸,两只黄眼睛,一个磕额头,獠牙往外生,就像属螃蟹的肉在里面,骨在外面”.（第三十六回）尽管他能七十二变,都改变不了他的动物自然属性,一是猴子尾巴,在与二郎神打斗时他变成庙宇,尾巴只得变得旗杆立在后面,结果被二郎神识破；二是猴子的红屁股,（第四十三回）唐僧师徒三人被金角大王捉住,孙悟空娈做小妖去救,而八戒一见就道：“你虽变了头脸,还不曾变得屁股,那屁股上两块红不是?我因此认得是你.”孙悟空走到厨房,在灶底摸一把,将两屁股擦黑.八戒看见笑道：“那个猴子去那里混了一会,弄做个黑屁股来了.”尽管如此,妖怪还是从中看出了破绽；三是猴子的本能,孙悟空听菩提祖师讲道,“喜得他抓自挠腮,眉开眼笑,思不住手之舞之足之蹈之.”说他是人,人的喜怒哀乐,好名好胜,好戴高帽等心理状态,勇于斗争反抗等社会特点他到一概具全.并且他“一生受不得气”追求自由自在的生活,甚至异想天开地去追究求一种“超升”的三界之外,跳出五行之中,更加自由自在的神仙生活,于是他历尽千山万水,出海访仙学道.这都完全具备了人的心理,如打白骨精后,唐僧执意要驱赶孙悟空,孙悟空一片忠心不被理解.在无可挽回时他坚持向唐僧行礼拜别.唐僧不受,他就拔毫毛又变出三个行者,四面围住师父下拜,还特意叮嘱沙僧：“倘一时有妖精拿住师父,你就说老孙是他大徒弟,西方毛怪、闻我手段,不敢伤我师父”.当他忍气吞声回到花果山时,小说写道：大圣在那半空里看,原来是东洋大海潮发的声响,一见了又想起唐僧,止不住腮边泪坠,停云住步,良久方法.“（第二十七回）这种心潮起伏的描写还有很多,另外他的好名好胜,好戴高帽,孙悟空两次反下天界都与此有关,头一次他初登仙界,被封为弼马温,开始还勤勉尽职、后来得知这是个“未入流”的卑贱官职,感到受了极大的愚弄和侮辱,推倒公案,打出天门.第二次,王母娘娘设蟠桃大会,宴请各路神仙做了齐天大圣的孙悟空自视甚高,以为可以当“席尊”没想到幡桃会上根本没有他的位置,一气之下,搅乱了幡桃会,又跑回了花果山.当天兵天将奉命来围剿时,不满才变成了反抗.喊出了“强者为尊该让我,英雄只此敢争先”“皇帝轮流做,明年到我家”的激烈口号.盘丝洞蜘蛛精在濯垢泉洗浴,我想：“我若打它呵,只消把棍的往池中一搅,打便打死了他,只是低了我老孙的名头,常言道“好男不跟女斗”,我这般一个汉子,打杀这几个丫头,着实不济.“他不肯打,于是惹出不少麻烦来.等等这些都体现了人的本性,孙悟空又是神,他战无不胜,都是凭借“降龙伏虎踢天弄井”的手段：七十二段的变化,十万八千里的筋斗云和手中用的那根要大就大,要小就小,重达一万三千五百斤的如意金箍棒.如果没有这些神通广大的本领.天宫无法闹妖怪无法除.所以他是猴人,神三者合一的艺术典型是一个被理想化了的神话英雄.悟空的这些性格特征反映了被者勇于反抗的精神和劳动要解除世上一切恶势力的美好理想和强烈愿望.因此,这个形象一直受到广大群众的喜爱.
总之,我们认为,要全面把握孙悟空的性格特征,就要全视角、多层面地理解这个形象所蕴含的文化内涵,不仅要从作者所处时代来认识,亦要从民族文化和人类普遍精神的高度来研究.由以上论证不难看出,孙悟空实际上是封建时代事功型的斗士形象；其形象的基本内核,便是为造福人类的事业而奋斗的抗争与进取精神.时代变革,人类正在日新月异地进步,惟有孙悟空身上所体现出来的这些精神,将永远启迪和激励着当代及后世的人们!
参考文献:
1、《西游记》（内蒙古大学出版社）2001年9月第一版.
2、胡峰主编的《上下五千年》（内蒙古出版社）
3、曹炳建：多重文化意义下的探索与追求——《西游记》孙悟空形象新论
4、谭邦和《明清小说史》 湖北出版社2005年3月
5、曹炳建 《孙悟空形象的深层意蕴与新民族精神》 《河南大学学报》1996年第5期
6、《孙悟空是个好员工》
7、陈功伟 《的流氓无赖意识》
《西游记》中最好的妖怪是哪个
首先说一个不是妖精的妖精，女儿国国王排第一，
最漂亮的妖精，我觉得是万圣公主吧
明太祖朱元璋严查的三大案到底怎么回事
明初洪武年间实际上是有四大案。称为洪武四大案，分别是指：空印案，胡惟庸案，郭桓案和蓝玉案。而其中的胡惟庸案和蓝玉案常常被成为“胡蓝之狱”。
我们知道明太祖朱元璋一生最恨两件事：官员的特权和贪污。而这四大案就是为了整治上述两件事情的。
郭桓案和空印案，就是对涉嫌贪污的官吏进行大规模的，这是为了惩治贪污；
胡惟庸案和蓝玉案则是对官员欺压百姓，作威作福的特权阶层进行大规模的，这是为了整顿吏治。
空印案：按简单的来说就是在空白文书上先盖上公章，事情结束后再填上数字。而我们都知道，正常的流程应该是先核实完数字再盖公章的。这里面就存在着一个造假。此案杀了1000多位官员。
郭桓案：更是明目张胆的贪污。户部侍郎郭桓与他人合谋，一共贪污了2400万担粮食。此案杀了30000多名官员。
这两个案件，我们不敢说，没有杀错一个人。但我们敢说的，大部分的官员都参与了这些贪污。洪武大帝的手段虽然激烈了，但不失为一番慈悲心，这慈悲心是对老百姓的。
这两个案件，有很多人说朱元璋是为了诛杀功臣。嘲笑个人的看法是：一个开国皇帝的心胸是很大的。如果真的不是，他绝对不会采用如此极端的手段。
胡惟庸当时的宰相，甚至准备阴谋朱元璋。蓝玉当时的统军大帅，虽然私自带兵袭击大明关隘。
这两人的做法都是谋反。如果他们只是单纯的徇私枉法。可能株连的范围不会那么大。最终他们选择了最大逆不道的谋反。
这两个案件诛杀的官员成千上万。依然不否认有很多是被冤杀的。但通过这两件事情，大明初期的吏治极为清明。这在整个封建王朝中也是极为不多见的。还是那句话，洪武大帝的手段虽然太激烈，但不失为一番慈悲心，这慈悲心是对老百姓的。
