观音菩萨为什么要出家
今天是农历九月十九，也是汉传界公认的观音菩萨出家日，寺院里要举办盛大的纪念活动，信徒们按照惯例都要去拜观音念观音祈求观音菩萨的庇佑，总之是个好日子。朋友也邀我去念佛堂绕佛念观音菩萨圣号，本来也想去凑凑热闹的，可听说要绕佛两个多小时，我就打了退堂鼓，不是我偷懒，而是觉得这样做没有太大的意义，至多是起到了一种宣传佛法的目的，围观的人听到别人念“南无观世音菩萨”或“南无阿弥陀佛”，如果能产生好奇心，追问一句“你们念这个干什么”？进而去学习释迦牟尼佛的教导，由此而开启觉性，那真是很伟大的宣扬佛法的工作，可谓功德无量！然而，理想和现实往往存在很大差异，如果你真的问那些念观音念弥陀的信徒，他们告诉你的答案也许会千差万别，有人会说念观音可以逢凶化吉、遇难呈祥，念弥陀会往生西方极乐世界成佛，有人说念观音神咒可以治病辟邪，念弥陀会有很多保佑等等，很少会有人告诉你观音菩萨和阿弥陀佛的来历，大多数人是把观音菩萨和阿弥陀佛当成了神灵来膜拜，所以自古就有“家家阿弥陀，户户观世音”的说法，可见二位在备受崇拜之盛。宋代祖琇的《隆兴编年通论》第十卷中记载：唐朝终南山的道宣律师，严持戒律，道行高峻，受天人供养。有一天，他问天人，观世音菩萨的本迹因缘，是怎么回事？天人告诉他，在过去劫很久很久以前，有一个庄严王，他的王后是宝应夫人，生有三个公主，长公主叫妙严，次公主叫妙音，主叫妙善，观世音菩萨最初示现人间，是庄严王的主。《汝州志》记载：在春秋时代，有一个楚庄王（西元前六一三～五九一），他有三个女儿，主叫妙善。楚庄王有病，医生说要亲人的眼睛合药，病方能愈；妙善公主便把自己的眼睛挖出来调药给父王服用，果然治好了病，使楚庄王很感动。后来妙善公主出家，父王给地盖了一座寺庙，不久，妙善公主便出现千手千眼的庄严宝相。观音菩萨千手千眼的典故，据说与这个故事有关。汝州就是现在的河南省平顶山市，这样讲的话，观音菩萨就成我的老乡了。当然，以上这些只是感应故事和民间传说罢了，只能当故事听。观世音菩萨的来历在经典里面是有明确记载的，在《法华经·普门品》开头，无尽意菩萨就向释迦牟尼佛发问了：“世尊，观世音菩萨以何因缘名观世音？”佛告无尽意菩萨：“善男子，若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。接着释迦牟尼佛详细讲述了观世音菩萨的三十二应，最后还大力赞扬了皈依观世音菩萨的功德利益：妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。《普门品》在可谓是最流行的经典，观世音菩萨的感应故事也层出不穷，从古到今没有中断过。为什么观世音菩萨会有如此大的神通呢？要了解这一点，就要学习《首楞严经·观世音菩萨圆通章》了，在这部经中，观世音菩萨毫无保留地披露了他的修行历程：“世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音。我于彼佛，发菩提心。彼我，从闻思修，入三摩地。初于闻中，入所。所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜：一者、上合十方诸佛本妙觉心�� �与佛如来，同一慈力。二者、下合十方一切六道众生，与诸众生，同一悲仰。世尊！由我供养观音如来，蒙彼如来，授我如幻闻熏闻修，金刚三昧。与佛如来，同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土……”。除了三十二应的大神通力之外，还有十四无畏功德和四不思议无作妙德，都是通过“幻闻熏闻修金刚三昧”证得的。此外我们还发现观世音的师父也叫观世音，这让我想起一则小故事。一日，苏东坡与佛印禅师同游杭州寺院。东坡见大殿上观世音菩萨手持念珠，便问佛印观世音手持念珠何用，佛印随口答道：“念观世音菩萨。”东坡想正好难为一下佛印，便问：“彼自是观音，自诵其号，未审何为？”佛印不慌不忙地答道：“求人不如求己”。（出自苏轼《问答录》）求人不如求己——这句话真正道出了观世音菩萨的心声！世人求观音拜观音，总是心向外求，却不知观世音菩萨是向己心求才成道的，观音出家的寓意是通过返闻闻自性的方法而远离烦恼生死轮回之家，把头剃光了不是出家，三千烦恼丝除净方是真出家啊！下面想再说说阿弥陀佛的来历，据说观世音菩萨也是阿弥陀佛的，将来要在阿弥陀佛涅盘之后在极乐世界成佛，现在是辅佐阿弥陀佛弘法度众生的上首，另外一位是大势至菩萨，他们二位是阿弥陀佛的左右手。阿弥陀佛是怎么成佛的呢？据《佛说无量寿经》记载，在很久很久以前有一位法藏比丘，他在世自在王佛座前发下四十八愿，“发斯弘誓建此愿已。一向专志庄严妙土。所修佛国开廓广大超胜独妙。建立常然无衰无变。于不可思议兆载永劫。积殖菩萨无量德行。不生欲觉嗔觉害觉。不起欲想嗔想害想。不著色声香味触之法。忍力成就不计众苦。少欲知足无染恚痴。三昧常寂智慧无碍。无有虚伪谄曲之心和颜软语先意承问。勇猛精进志愿无惓。专求清白之法。以慧利群生。恭敬三宝奉事师长。以大庄严具足众行。令诸众生功德成就。住空无相无愿之法。无作无起观法如化。远离粗言自害害彼彼此俱害。修习善语自利利人彼我兼利。弃国捐王绝去财色。自行六波罗蜜。教人令行。无央数劫积功累德。随其生处在意所欲。无量宝藏自然发应。教化安立无数众生。住于无上正真之道。或为长者居士豪姓尊贵。或为刹利国君转轮圣帝。或为六欲天主乃至梵王。常以四事供养恭敬一切诸佛。如是功德不可称说。口气香洁如优钵罗华。身诸毛孔出栴檀香。其香普熏无量世界。容色端正相好殊妙。其手常出无尽之宝。衣服饮食珍妙华香。诸盖幢幡庄严之具。如是等事超诸人天。于一切法而得自在。”今人多推崇四十八愿而忽视了法藏比丘发愿之后的菩萨行，有愿无行清净庄严的佛国如何成立呢？阿弥陀佛又名无量寿佛，“无量寿佛号无量光佛。无边光佛。无碍光佛。无对光佛。炎王光佛。清净光佛。欢喜光佛。智慧光佛。不断光佛。难思光佛。无称光佛。超日月光佛。其有众生遇斯光者三垢消灭身意柔软。欢喜踊跃善心生焉。若在三涂勤苦之处。见此光明皆得休息无复苦恼。寿终之后皆蒙解脱。无量寿佛光明显赫照曜十方诸佛国土。莫不闻知。不但我今称其光明。一切诸佛声闻缘觉诸菩萨众。咸共叹誉亦复如是。若有众生。闻其光明威神功德。日夜称说至心不断。随意所愿得生其国。为诸菩萨声闻大众。所共叹誉称其功德。至其然后得佛道时。普为十方诸佛菩萨。叹其光明亦如今也。”今人很重视持佛名号，认为念佛就是持诵佛名，念佛名到一心不乱就可以往生西方净土了，却忽视了经里面讲的“见此光明皆得休息无复苦恼” ，所谓名以召德，名号是用来宣传佛德的，不能停留在名字上面，以为名即是德，那就是误会了。持名念佛是宣传，观像念佛是观光，观相念佛是深入，实相念佛是目的，实相无相，《金刚经》云：“离一切诸相是名诸佛”。六祖惠能大师讲得最透彻——“人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛，求生于彼；悟人自净其心。所以佛言：随其心净，即佛土净。”观音出家为因，法藏成佛为果，观音和法藏非是二人，正所谓：我自观音离烦恼，我自观光得安乐，自心是佛亦是魔，清净佛国乃自摄。谨以此文纪念观世音菩萨出家，愿人人学观音做观音念弥陀做我佛。
观音菩萨为什么要出家
观音菩萨前身是道教的一位神仙，即普陀山的慈航道人。据传，慈航道人封神后，云游四海，普渡众出。一日，他在云端隐约听到一阵凄惨的哭声。往下一看，有一个妇女躺在一处偏僻的山间小道上，双手捂着肚子，痛苦。他知道这个妇女正在难产，想下凡为她解除苦难。可转念头一想，自己不是女人，若为妇女助产，一来怕妇女惊疑，二来怕路人讥笑。但如果回避，误过时辰，那母子性命就难保。便心生一计道：“我何不如此？”即时，用拂尘往自己身上一拂，变成了一位手持拂波士顿的美女，按落云头，来到妇女面前。她见到妇女已昏迷不醒，便取出一粒仙丹和甘露水灌入妇人口中，不久妇人就顺产下了胎儿。妇人醒后，见是一位美貌的女子为她助产，起身拜在地说：“感谢姑娘救我母子性命，大恩大德，永远不忘！敢问姑娘家住何处？”慈航道人笑道：“你不必感谢，这是出家人的本分。我是慈航——观世音，家居南海。”说着，驾云飞去，妇人又朝天磕头拜谢。妇人抱着婴儿回到家中，将路遇神仙救命的事告诉丈夫。丈夫万分感激，便依照妻子所说的，请一位雕刻匠，雕刻了一仙女身佛像，叫做“观间”，放在厅堂奉敬。慈航道人知道这件事，便经常在此附身显圣，保佑众生。从此，人们都把慈航——观世间当做女佛叩拜。
即使不去人为设定时间，自然界存在的春夏秋冬，生老病死，是时间现象，还是空间现象
时间和空间都是物质存在、发展变化不可缺少的，对于“春夏秋冬”、“生老病死来”说，时空也是都是不可缺少的。
老子所说的道是指的什么呢
在解读《老子》的《道可道》一书中，作者熊逸有句话说得颇有意思，“有些人喜欢站在巨人的肩膀上，但更多的人喜欢跪在巨人的脚下”。毕竟，人类是群居型动物，既有超越历史的理想，又有寻找偶像的心理需求，甚至经常的情况是，人总是要找一个可以崇拜的精神偶像，如果不是领导者，则可能是歌星、影星等。而对于古代经典，我们也经常抱持着类似的态度：一方面，我们很愿意相信，几千年前的老祖宗早就已经参透了人间世事和宇宙大道；另一方面，很多后人想通过充实或者标注古代经典来阐述后来越来越丰富的哲学观点。于是两种态度一拍即合、各取所需，也就有了我们今天所能读到的很多让我们顶礼膜拜的“传世名著”，《老子》就是如此，《易经》的情况也类似。不信的话，你可以翻阅郭店楚简本的《老子》，一定会发现其实作者原本的观点非常朴实，远没有通行本以及不断加注版本那么的深刻和玄妙。作为理性思考者，我们有必要在阅读经典避免过分崇拜的态度，只有这样，我们才能相对客观地理解经典中的智慧，而这正是打开《老子》的第一个正确姿势。
当然，贬低的态度也不可取，就好像经常有人会问，《老子》和《易经》科学吗？其实，科学只不过是从某个特定的角度，对于地球和宇宙环境现有状态的一种判断，既谈不上精确，也远非终极真理，顶多称得上是一种权宜之计。因此，保持一种开放的心态是阅打开这类经典的第二个正确姿势。
那么我们究竟该遵照原意，还是后世的发挥或者自己的理解来解读《老子》呢？这要看我们阅读的出发点是什么。如果我们是考古学家或者历史学家，希望达到尽可能还原古人思想的目的，那么“求真”就至关重要；而如果我们只是希望从书中得到某些智慧、学以致用的话，那么其实没必要较真到非要挖掘出作者原意的地步，也没必要为了某句话真正的含义而争论不休。无论是谁的解读，只要言之成理、对我们有所助益就可以被接纳和吸收。而这就是阅读《老子》的第三个正确姿势。
今天，就让我们带着以上“三个正确姿势”探讨一下《老子》中的三个核心智慧：
“道可道，非常道”
既然“道可道，非常道”，那么《老子》为什么还要花这么多篇幅来论道？这是个很有意思的话题。关于道是否可道的讨论，《庄子·天道》中有这样一则故事：
齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍削木材制作车轮。过了一会儿，轮扁放下椎凿的工具走上堂来，问齐桓公说：“请问，公所读的是什么书呀？”
桓公说：“是记载圣人之言的书。”
轮扁又问：“圣人还在吗？”
桓公说：“已经死去了。”
轮扁说：“那么您所读的书不过是圣人留下的糟粕罢了。”
桓公说：“我读书，做轮子的匠人怎么能议论？说出道理就可以放过你，没有道理可说就要处死。”
轮扁说：“我是从我做的事情看出来的。砍削木材制作轮子，轮孔宽舒则滑脱不坚固；轮孔紧缩则轮辐滞涩难入。只有不宽舒不紧缩，才能手心相应,制作出质量最好的车轮.。这里面有规律，但我只可意会，不可言传。我不能明白地告诉我的儿子，我儿子也不能从我这里得到做轮子的经验和方法，所以我已七十岁了，还在独自做车轮。古代人和他们所不能言传的东西都一起死去了，那么您读的书不过就是古人留下的糟粕罢了！”
轮扁说的有没有道理呢？有一定的道理，但不尽然。今天的标准化生产不就是试图把轮扁所说的“不可道之道”固化下来么？如果这些“道”都不可道，那又怎么实现的标准化生产呢？而在这个人工智能迅速发展的时代，越来越多我们认为是“道”的东西都正在被算法化和数据化。比如，我们曾认为围棋的基本原理虽然可以学会，但是再往深入之“道”却是不可言传的。可是当AlphaGo战胜李世石，而它的升级版Master横扫国际棋坛、创造60场不败的神话之时，这个“道”似乎已被人工智能所学会，那么学会的前提也就必然是有人成功地将其讲出来了，只不过我们无法确定人工智能专家所道之“道”与人类围棋高手心中之“道”是否一致。未来，我们可能会面临越来越多类似的情形，绘画、书法、写作、料理之“道”在都可能被人工智能以算法的形式学去甚至超越人类本身，不知道那时候我们是否还会像过去一样仍然对玄而又玄、引以为傲之“道”充满信心？
人工智能专家所道之“道”与人类围棋高手心中之“道”是否一致？
当然，我们不能简单的得出这样的结论，即谁赢了谁就得“道”了，毕竟人生不是比赛、量化总有偏颇，而且至少有些“道”是不容易道出的。《孙子兵法》就讲“因利而制权”，也就是根据有利的情况采取相应的措施。但是真正上了战场，几乎很难遇到两次一模一样的战争态势，那么究竟怎么“因利而制权”呢？“背水而战”一般是要吃大亏的，但是韩信却用之而取得大胜，到底是怎么回事呢？这些厚积薄发的经验和思考可能在某种程度上的确算得上是不可道之“道”，至少是不容易道之“道”。
说了这么多，我们对“道可道，非常道”的态度究竟是什么？那就是，我们承认这种“道”的存在，毕竟除了类似“因利而制权”的问题以外，还有很多我们可能无法解释或者说很难解释的东西，像是审美、意境等。无论未来发展成什么样子，我们还是愿意相信“道可道，非常道”是会有其保留地的。但是，我们应该对越来越多的被道出之“道”保持接纳和开放的态度，而不是固步自封。而在可能的情况下，我们应该尽最大努力尝试以某种，让其他人理解我们心中之“道”，因为不管它正确与否，碰撞一下总归是多利而少害的。
“无为而无不为”
“无为怎么可能无不为？”这是现代人经常会有的一种疑惑。作为理性的思考者，我们千万不要想不通就往神秘主义或玄学的方向走，而是要考虑是不是其中有些我们没读懂的表达。提到“无为”，其实我们很容易联想到另一个极为相似的西方概念，“看不见的手”。
亚当斯密的“看不见的手”可谓是西方经济学的经典概念，《国富论》原文中是这样写的：
“每个人都试图用应用他的资本，来使其生产品得到最大的价值。一般来说，他并不企图增进公共福利，也不清楚增进的公共福利有多少，他所追求的仅仅是他个人的安乐，个人的利益，但当他这样做的时候，就会有一双看不见的手引导他去达到另一个目标，而这个目标绝不是他所追求的东西。由于追逐他个人的利益，他经常促进了社会利益，其效果比他真正想促进社会效益时所得到的效果为大。”
读起来，这句话倒是和《老子》中的一句话颇为相似，“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。”难道说，《老子》竟有这么高的经济学修养？无疑，这种猜测是荒谬的。不过从古人喜欢“以天道比人事”的角度来看，《老子》从自然中窥到了一些端倪并非不可能。而从后来很多加注过此书的其他人的角度来看，《老子》所说的“无为”并不见得是“无所作为”而很可能是“顺势而为”。本来春秋战国时期，支持“顺势而为”的思想家就不在少数。比如，我们经常听说古人强调“天时”其实就是一种“顺势而为”的思想。
还有一个典型的例子就是汉初的“黄老之治”，虽然我们不确定是不是参看了《老子》的内容，但是至少是把《老子》的名号挂出来了。那么什么是“黄老之治”呢？假如我们亲身站在汉初那个转折点上或许很容易理解。《史记·平准书》记载：西汉初年，经历了秦末战争，经济破坏严重，物质极端匮乏。皇帝都凑不齐四匹颜色一样的马来拉车，大臣有的坐牛车，老百姓家里连值得藏着掖着的东西都没有。所以，极度需要休养生息。因此，汉初，从汉高祖开始，就开始实行“轻徭薄赋”的政策，每年仅仅从华山以东的地区给中央官员调拨俸米，不过几十石。 吕后（包括汉惠帝）时期，延续了原来的政策。曹参在萧何之后继任丞相，每天只管喝酒，惠帝很担心这样会耽误国事。曹参说：“您不如高祖，我不如萧何，还想制定出比他们更高明的政策吗？”所以政策没有改变，这就是历史上有名的“萧规曹随”。 之后的汉文帝是历史上有名的清心寡欲、从善如流的好皇帝，在位期间基本没有什么大的举动，让经济得到充分的自我发展。
无为是什么意思？
西汉初之所以这么做也实在是不得已而为之。但《老子》里确实有句话可能是“无为无不为”的方，那就是“治大国如烹小鲜”，烹小鲜不能翻来翻去，治大国也不能总折腾。在《老子》看来，少去干预、多去顺应规律，这就是所谓的“无为”，即“顺势而为”。之后，很多事在不知不觉中自然而然办成，这就是“无不为”。要说《老子》里面哪点对我个人启发最大，可能就是“无为无不为”，这点所反映的思想和改革开放以来一直倡导的“摸着石头过河”、“不管白猫黑猫，抓住老鼠的就是好猫”简直如出一辙。
面对组织的变革，无论之前的制度和管理方法我们多么看不上眼，首先还是要沿袭以前的办法，而不是上来就把之前的方法彻底，然后依据主观的“长远规划”进行重建。在沿袭了一段时间、摸清了趋势之后再根据情况去做微调。好的方法往往都是在渐进中一点点形成的，而非来自某个开天辟地的“伟大构想”。就算很多“伟大构想”刚开始看来确实创造了“奇迹”，但久了会发现，事物又逐渐退回到原来的规律和轨迹上面。所以《老子》认为，“无为才能无不为”，“圣人要行无为之事，处不言之教”。当然，我们必须得说，“无为”并不是放之四海而皆准的真理，它仅仅是满足特定条件下可采用的方法之一。不顾具体情况的“无为”只会伤及自身，某些情况下，“有为”才是更好的解决方案。
“大道废，有仁义”
《老子》在矛盾论这块确实着墨不少，而且经典语句层出不穷。比如下面的三段：
“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。”
“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”
“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱.”
这几句的启示作用集中在两点上面：1. 越标榜什么就说明越缺少什么；那怎么办呢？按照《老子》的想法就是下面的一点，2. 人要消除分别心。
为什么要标榜"Make America Great Again"?
我们必须承认，《老子》的这部分对于人生启发极大，尤其是对于想要提升一个精神层次来说更是如此。而那句，“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”简直振聋发聩。举例来说，我们能说出唐太宗时期有哪些忠臣吗？我们看到过和谐的家庭天天强调孝顺吗？似乎没有，为什么？因为这些都是在失去的时候才会得到标榜的。标榜以德治国的时候，恰恰说明了现实最大的问题是缺德；标榜清官忠臣的时候，恰恰说明这些人才是社会的另类。以上的这部分内容说得非常有道理，但是怎么解决这个问题呢？我觉得《老子》的想法并不高明，至少是有欠稳妥的。“不尚贤”大体说得过去，因为贤与不贤与其让和组织来定义，倒不如让市场和社会来决定，从这个角度讲，这其实应该说是“无为无不为”的具体体现。但“不贵难得之货，不见可欲”是否是最好的呢？是否就能真的消弭人的和恶行呢？我看不见得。因为一方面，分别心很多是与生俱来的，刻意消除难免会有“违背人性”和“愚民”之嫌；另一方面，没有分别心的社会是缺乏动力的，这样的社会真的就理想了吗？
也许站在很高的角度，人世间无所谓好与坏、善与恶。假设我们是宇宙大神，我们当然会觉得人世间的诸多灾难不过像是动物界司空见惯的相互残杀而已。但回到人间，我们却无法漠视现实世界的这些幸运与不幸。这也就不难理解为什么会有那么多关于“正义”之讨论了。
如果是站在更高的哲学层面，其实矛盾本身都是一个自古就颇具争议的问题。古希腊哲学家巴门尼德就说，“对立是不存在的。冷和热看似相对而生，其实冷不过是热的缺失罢了。”我们千万别小瞧这样的观点，它可是深深地影响了教神学。因为信徒们很难接受上帝同时创造了善和恶这个事实，又没法对于世上之恶视而不见。但巴门尼德的逻辑给了他们一个很好的解释，“恶是不存在的，我们所谓之恶，只是善的缺失。”
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当然，除了上面的三点，《老子》还讲以柔克刚，但在这一点上，《老子》犯了今天看来颇为明显了逻辑错误。比如，为什么“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之”？其根本原因并非老子所说的“水弱”，而是“水多”。滴水穿石也是同样道理，如果只是一滴水是不可能穿石的。换句话说，《老子》看到水善“攻坚强”并没有错，错在把原因归为水之弱，其实恰恰相反，那是因为水积累得足够多而变强造成的，所以在这一点上，我觉得《老子》是站不住脚的。
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观音菩萨为什么要出家
观世音的前世慈航大士面对立下宏愿，转世人间度醒众生，点悟从善之道，使众生脱离苦海。LZ对观音娘娘的故事感兴趣吗？推荐去看《观世音传奇》哦，虽然有点老了，但演得不错阿弥陀佛，施主把分给贫僧吧
